الرشايدة

                                                                                                                                                                    نشكرا ( قنادلا ) الشاعر الإسلامي وصوت الحركة الإسلامية ، لا انسى انشودته مشايخنا في السجون ، واليوم يرفدنا بهذه الرائعة ، اتمنى من الحزب الإسلامي الإرتري الا يتراجع في مجال الفن الراقي والهادف ، وقد كانت له مساهمات رائعة في هذا المجال .

• غرد
• مشاركة
• إضافة

محمد جمعة ابو الرشيد / في مظاهرات لندن

محمد جمعة ابو الرشيد / في مظاهرات لندن 25-05 -2012م 

• غرد
• مشاركة
• إضافة

مظاهرات لندن 25 / مايوا / 2012م

• غرد
• مشاركة
• إضافة

شعب مبهدل للآخر بيد رئيسه ( من عجائب الدنيا ) .

دمـــــــــــوع ..... مـــــــــــــــــــوت ......... تشـــــــــــــــــــــــــــــــرد ........ غـــــــــــــــــــــــــرق ..... إنسان يستخدم كقطع غيار : هل هذا الشعب انت رئيسه يا افورقي؟ ؟؟؟؟ أعلم أن رءساء العالم لو حبس مواطن في اي بقعة من بقاع العالم لا ينام ....... أما انت فلا  تنام الا فوق مــــــــــــــــــــــــــآساتنا . لا حولا ولاقوة الا بالله . 

• غرد
• مشاركة
• إضافة

كيف تنجح الدعوات؟

كيف تنجح الدعوات؟ بقلم الإمام الشهيد حسن البنا           كلما وجدت الإخوان في حفل شعرت بخاطر ليس بجديد عليَّ، ولكنه يتحرك بعاطفة الحب لكم والثقة فيكم؛ هذا الخاطر هو المقارنة بين عهدين لدعوتنا:           عهدها الأول: حين قام الرسول صلوات الله عليه وحده يجاهد منفردًا بعزيمة وقوة وثبات، حتى اجتمع حوله قليل من الرجال الصادقين المؤمنين فصابروا معه حتى أذن الله لهم بالجهاد (أذن للذين يقاتلون بأنهم ظلموا وإن الله على نصرهم لقدير) (الحج: من الآية 39)، ثم هيَّأ الله لهم أسباب النصر ومكَّنهم في الأرض حتى سادوا الدنيا ونشروا نورهم وعدلهم بين الناس.           وعهدها الثاني: عهد انبعاثها على أيديكم أنتم أيها الإخوان، فقمتم تجددون العهد وتحشدون القوى وتبذلون الجهود حتى يرجع للدعوة شبابها وتكتمل قوتها.           وإذا تأملنا حقيقة الدعوات وجدناها تقوم على دعائم وترتكز على أسس، إذا تحققت كاملة يتهيَّأ للدعوة النصر ومكن الله لها في الأرض وتمَّ لها الغلب والنصر، ولا تختلف في هذه الدعائم الدعوات الربانية والدنيوية، فكل واحدة منهما لا بد لها من تحقيق ما يأتي:           أولاً: وضوح الغاية وظهورها وانطباقها على حاجات الناس.           فما أسرع الفقراء إلى تلبية نداء يدعوهم إلى اقتسام أموال الأغنياء! وكذلك ما أسرع الأمة المغلوبة المستذلة إلى تلبية نداء يدعوها لرفع الظلم واسترداد العزة وتحطيم القيود!.           هذه روسيا الشيوعية استغلَّ دعاتها فقر الناس في تحطيم النظم الرأسمالية والقضاء على فروق الطبقات.           وهذا هتلر قد نجح في حشد الشعب الألماني حوله ليرجع لألمانيا عزها وكرامتها وليحررها من قيود معاهدة فرساي بعد الحرب الماضية (الحرب العالمية الأولى)؛ لأن دعوته مست وترًا حساسًا في الشعب وهو الكرامة والعزة.           وإذا كانت الشيوعية والنازية - وهما دعوتان دنيويتان - توفر فيهما هذا الشرط فقد توفر بصورة أوضح في دعوتنا الإسلامية الكبرى، جاء الإسلام واضحًا سهلاً لا تعقيد فيه ولا التواء، تتقبله الفطرة السليمة وتسارع إليه القلوب الطيبة، حقق للناس العدالة بعد الظلم والعلم بعد الجهل، ومنحهم الحرية والمساواة بعد التسلط والاستعباد، وفرض للفقير حقه من أموال الغني وأزال الفروق بين الطبقات، ولذلك سارع إليه العربي في بداوته والفارسي في حضارته والهندي في فلسفته والزنجي في جهالته، سارعوا إليه فوجدوا فيه المجتمع المثالي والحياة الكريمة السعيدة.           ثانيا: يجب أن تجد الدعوة أنصارًا حولها يلتفون ولها يعملون وفي سبيلها يضحون!.           فالمال لأجلها مبذول، والدماء لتغذيتها رخيصة، وإذا كان أهل الدعوات الدنيوية ضحوا وبذلوا وجاهدوا، فدعوتنا الإسلامية الربانية كان الفداء فيها أعظم والتضحية أكرم وأنبل، إن المسلمين بذلوا المال والدماء وبنوا من أشلائهم قواعد يرفعون عليها رايتهم عالية تظلل عالمًا تملؤه السعادة ويعمُّه الرخاء ويسوده العدل.           ثالثًا: وتمتاز الدعوة الربانية بشرط ثالث، وهو تأييد الله سبحانه وتعالى للقائمين بها ووعده الحق بحسن الثواب في الدنيا والآخرة خير وأبقى (وكان حقًّا علينا نصر المؤمنين) (الروم: 47) (وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الأرض) (النور: من الآية 55).           تحقق كل ذلك في دعوتنا في عهدها الأول وسيتحقق إن شاء الله في عهدها الثاني، فكتاب الله سبحانه قائم فينا يرسم لنا الطريق، وسنة رسوله الكريم تضيء لنا السبيل، واجتماعكم على الحب في الله والجهاد في سبيله؛ كل ذلك يجعلنا نستبشر بالعز والنصر ويسعدني أن الإخوان يفهمون الإسلام فهمًا واسعَ الأفق بعيد النظر، يرونه على حقيقته نظامًا شاملاً يحقق السعادة لكل مجتمع، لا تشديد ولا تفريط، وإنما توسط وأخذ بأسباب الحضارة، وتيسير كل شيء ما لم يتعارض وقواعد الدين وصلب التشريع، يفهمون الإسلام على أنه دين حافل بالجد مليء بالنشاط مع اليسر والسهولة.           وكذلك يسرني أن يكون للإخوان طابع خاص يعرفون به (سيماهم في وجوههم) (الفتح: 29) فإذا رأى الناس فلاحًا متنورًا أو عاملاً مجدًّا ذكيًّا أو طالبًا هادئًا رزينًا أو تاجرًا أمينًا أو موظفًا متواضعًا نشيطًا عرفوا أنه من الإخوان المسلمين؛ لأن هذه صفاتهم، مع فهم تام للدين ودراية واسعة بحال المجتمع ومعرفة لقضايا الوطن الخارجية والداخلية؛ مما لم يتوفر في غيرهم من الهيئات والأحزاب.           وإن هذه المدرسة الهائلة لم تتكون عفوًا، ولم تتهيأ صدفة، وإنما ذلك ثمرة جهاد سبعة عشر من السنين حارب فيه الإخوان رذائل النفوس وأطماع المستعمرين وشهوات النفعيين، وجابوا البلاد من أقصاها إلى أقصاها مرارًا وتكرارًا.           إنهم دخلوا كل مدينة، وذهبوا إلى كل بندر، وجاسوا خلال القرى والكفور، فليس في مصر مكان إلا وصوت الإخوان يدوي فيه بدعوة الحق والحرية والقوة، ولم يبق إنسان لم يسمع بدعوة الإخوان.           ولو كانت هذه الجهود الهائلة الضخمة بُذلت لشعب آخر لأثمرت أكثر من ذلك، ولسنا نطعن بذلك في أمتنا المصرية الكريمة؛ لأننا نقدر ما أحاط بها من ظروف وما عانته من ويلات استمرت فيها الأجيال والقرون.           وبحمد الله صار في الشعب آلاف وآلاف من الشباب المثقف الطاهر يعرفون أن الإسلام دين الحياة المتجددة والسياسة الرشيدة، وأنه يمنح المجتمع الحرية والإخاء والمساواة الحقيقية لا المزيفة التي تعرفها أوروبا، ويمحو بيد قوية الفقر والجهل والمرض، ويجعل الإنسان يحيا لغاية ويعيش لهدف (والله متم نوره ولو كره الكافرون) (الصف: 8)، وفقنا الله جميعًا لما فيه الخير في الدنيا والدين. مجلة الإخوان المسلمين- العدد 102 السنة الرابعة 18 مايو 1946م

• غرد
• مشاركة
• إضافة

مبروك الإستقلال ....... ولكن ؟؟؟

مبرو  ك الإستقلال .. ولكن ؟                                                                                                                                                                                    

وصلني من بعض الأخوة تهنئة بمناسبة ( 21 عاما ) من إستقلال بلدنا ، مبروك علينا جميعا.                   

ربما الجيل الذي ولد بعد الإستقلال لا يعرف الجحيم الذي كنا نعيش فيه / تصور اخي الحبيب ان تحمل جواز قاتل ابيك وامك( إثيوبيا )  ، أن تحمل جواز من يسفك دمك  شعبك كل يوم ( إثيوبيا ) أن تحمل وثيقة لاجئ ( وثيقة الأمم المتحدة ) !!!! . تخيل أن تقول لمن يسألك من اي البلاد انت ؟:  فتقول له من ارتريا : فيقول لك لا اعرف دولة اسمها ارتريا : كنا نموت في اليوم الف الف مرة ....... فكان الإستقلال فرحة لا توصف حيث اصبح لنا وطن يرفرف علمه مع بيارق العالم ، واصبحت لنا هويتنا وجوازاتنا وعملتنا ، وحدودنا .      

 وما نواجهه اليوم امر بسيط وهو حاكم مستبد سرق فرحة شعبه ، وظن أن نضاله طوال السنوات الماضية يعطيه وحده الحق  لإستعباد شعبه الذي ناضل من اجل كرامته ، وقد وصل به الإستبداد درجة فاقت أفعال المستعمر الأجنبي ، فقد كنا نحارب الأجنبي ونحن  في قمة الفخر والإعتزاز ، واليوم لا محالة سوف نضطر لخوض الحرب ضد  الظلمة من بني جلدتنا  ، ولكن لا خيار لنا ..... العبودية والإذلال غير مقبولة لا من شقيق ولا من بعيد . وسوف نحتفل قريبا في بلدنا الحبيبة ..... فبدلا من الخروج إحتجاجات أمام سفارات بلدنا ، سوف نتدفق في الأعوام القادمة للإحتفال في بلدنا  في وسط بهجة وفرحة لم نجدها قط في حياتنا ..... ليس ذلك حلما ، ولكنه امل حتمي التحقيق ... لأن الظلم لا يطول اكثر من هذا .... مبروك يا شعبنا الحبيب نيل حريتك التى حرمك منها الإثيوبيون ، وكافح اليوم من أجل استرداد حريتك التى سلبها منك ( افورقي ) الفرد المستبد صاحب الشهوة اللآمتناهية في حب السيطرة وإحتقار شعبه . سوف نسترد قريبا ( حكم الشعب ) ، وسوف نرفل في أثواب الحرية الفيحاء و نكلل نتياجين الفخار ، ونشم عبق الحرية ، وسوف تكون ارتريا بلد السلام ، والأمن ، والأمان ، والتعايش ، والتحابب .والموت للإستبداد والظلم والتميييز .

• غرد
• مشاركة
• إضافة

إنجازات أهل الخير وهم يعملون بصمت وهدوء

الهيئة الخيرية للرعاية الإجتماعية ، التى تعمل في أوساط اللآجئين الإرتريين ، نرسل لها من مدونتي ( محمد جمعة ابو الرشيد ) باقات من الكلمات المنمقة بالثناء والمكللة بالدعاء الضارع الى الله أن يجزيهم خيرا ، كما نخيط جدار كلماتنا ونعليها ثناء لتوؤمتها إيثا للإغاثة 

• غرد
• مشاركة
• إضافة

تضامن من الأشقاء المصرين

يحتاج الشعب الإرتري جيش من المتضامين من الأشقاء العرب والمسلمين ، وذلك حتى يتجاوز محنته التى ادخله فيها المجتمع الدولي عبر بوابة دكتاتور أهوج ، وفي هذا الشريط يتعاطف ابو المعاطي المصري مع الشعب الإرتري ويشاركه مظاهراته في القاهرة 

• غرد
• مشاركة
• إضافة

تقرير عن مظاهرة حركة شباب 24 مايوا في القاهرة أمام السفارة الإرترية

• 
• 
• 
• 

حركة شباب 24 مايو الإرترية ـ مصر
تقرير ..
إحتجاجات القاهرة 22 مايو 2012 م أمام السفارة الإرترية بالقاهرة،،
للسنة الثانية على التوالي الإرتريون يصرون على الإحتجاج ضد الظلم والمطالبة بالدمقراطية ودولة القانون

على مدار شهرين انتظمت لجان “حركة شباب 24 مايو الإرترية ” للإعداد لإحتجاجات حاشدة أمام السفارة الإرترية بالقاهرة في عيد الإستقلال لما يمثل ذلك اليوم من مكانة خاصلة في قلوب الإرتريين وكذلك لكونها الذكرى التي يستغلها أنصار العصابة الحاكمة ببلادنا الحبيبة لتضليل الجماهير والترويج للدكتاتور إسياس أفورقي وتبرير بقائه حاكما فردا أبديا للبلاد .
شرعت جميع أجهزة الحركة لترتيب صفوفها وتقسيم الأدوار وتفرعت عنها عدة لجان :
ـ اللجنة الإعلامية .
ـ لجنة النظام والتأمين.
ـ لجنة الحشد .
ـ لجنة الخدمات .
ـ اللجنة الفنية .
وكان بداية الإنطلاق في أوساط الإرتريين أصحاب الحق الإصيل في نجاج الإحتجاج، وانتهج الشباب فكرة “طرق الأبواب” وجابوا جميع أحياء القاهرة لتوزيع البيانات الداعية للإحتجاج وراحوا يشرحوا ويبينوا لجماهير شعبنا فكرة النضال السلمي ومدى فعاليتها لتقصير عمر الدكتاتورية في إرتريا ولاقت تلك الزيارات تجاوبا منلق النظير حتى من آلئك الذين لا يتمكنون من المشاركة في الإحتجاج. ففي القاهرة الآن تكاد لا تجد من يؤيد الـ “هقدف” علنا فليس مقبولا أن يجهر أحد بتأييد سياسة القمع والقتل والسجن من قبل اجهزة “أفورقي” على المواطنين الشرفاء .

وبعد ذلك شرعت اللجان الفنية تعد اللافتات والبوسترات واعداد الأقاني والأناشيد الوطنية وغيرها، كما انهمكت لجنة النظام والتأمين لعمل الإحطياطات اللازمة لضبط الجماهير أثناء الاحتجاج لاسيما السفارة روجت لإشاعة أن هناك بلطجية سيرهبون الناس أثناء المظاهرة وذلك لتخويفهم .

توالت الإجتماعات الأسبوعية بين اللجان لذلك الشان حتى ساعة الصفر والتي انطلقت فيها الاتوبيسات التي تقل الجماهير إلى مكان الإحتجاج، وقبل الإحتجاج بساعات قليلة لتفاجئ بـ 6 عربات أمن مركزي متواجدة بالقرب من السفارة وإغلاق جميع الطرق المؤدية إلى السفارة ، وعندها صمم الجميع على انجاح الاحتجاج بأي ثمن ، قدمت تلك القوات على حسب تصريح مصدر أمني كان يتواجد امام السفارة أن السفارة ارسلت بلاغات تؤكد فيها ان المتظاهرون سيقتحمون السفارة !
توجهت مسيرت الإحتجاج إلى القرب من السفارة ويظللها الأمل ويحدوها اليقين في جو بهيج كأنه عرس بديع يتخللهم الأطفال والنساء والرجال والشباب وهم يهتفون :
يا إسياس يا خسيس .. دم الشهدا ما رخيص
دكتاتور يا إسياس .. دم اشهدا ما بلاش
يانخبنا اللي في السجون .. حالكم علينا ما يهون
عظيمة يا مصر ياثورة أبية .. هاكي من الشعب الإرتري تحية
حتى انتظم الجميع أمام السياج المانع الإقتراب من السفارة وخلفه القوات المصرية بالملابس السوداء وفي وجود انتشار امني غير مسبوق من رجال المباحث بالملابس المدنية و ضباط الشرطة وقواتها بالملابس البيضاء .

كانت ترجمة فريدة بحق ان التواجد الكثيف للأمن أحيا في قلوب الجماهير صور قوات اسياس التي تقهر المواطن وتستعبده ولكن مع الفارق ، فإن القوات المصرية المتواجدة كانت في غاية التطعاطف مع القضية الإرتية بعد أن قرأ ضباط الشرطة بيان الإحتجاج وبعد الحوارات التي اجريت معهم ” انا شرطة بنفذ الأوامر” هكذا صرح احدهم أثناء الحديث معه .

تعالت الأصوات بعدها تنادي بالحرية والدمقراطية واطلاق سراح معتقلي الضمر وحلحلة قضية اللاجئين، وردد الجميع الأناشيد الوطنية وتلك الأناشيد الجيدة التي ألفها ولحنها أفراد حركة 24 مايو وقرابة الـ 4 ساعات في أجواء حارة بالقاهرة صمد الجميع الإحساس الوطني يظلهم وصور المعتقلين تثبتهم وصمود شعبنا بالداخل يزيدهم قوة .

تحدث أثناء المظاهرة الأستاذ / أبو المعاطي صحفي من “نقابة الصحفيين المصرية” أعلن فيه تضامنه مع مطالب الشعب الإرتري في الحرية وصب جام قضبه على دكتاتورية اسياس أفورقي الذي يضطهد الشعب، والذي كان آخر رئيس دولة يزور الرئيس المخلوع مبارك وطالب الصحفي المصري السلطات المصرية بغلق السفارة الإرترية وطرد السفير، وخاطب قوات الأمن بأن هذا الشعب الذي يحتج الآن هو من اكبر الشعوب المضهدة حول العالم وقال ان نظامه القمعي يسجن المعارضين في حاويات حديدية .

قرأ بيان الإحتجاج الذي وقعت عليه الحركة مع 4 حركات شبابية حول العالم باللغة العربية والتجرينية ثم استأنفت المفاوضات مع الشرطة حتى يستلم البيان مسؤولي السفارة ولكن كالعادة رفضوا وسمح مسؤولي الشرطة بتعليقه على بوابة السفارة
من الأمور الجميلة والمحببة والتي نستطيع الوقوف عليها هو أعداد الأطفال الذين قدموا الاحتجاج مع ذويهم في اشارة الى تحديهم و تضحياتهم واصرارهم على الفداء بالنفس والمال وفلذة الأكباد .

والحركة اذ تزف إلى الشعب الإرتري نجاج تلك الإحتجاجات بالقاهرة تؤكد انها ماضية في طريق الحرية والذي لن يتوقف على احتجاج هنا أو هناك بل أن هناك برامج كثيرة معدة وستنفذ بإذن الله

النصر للشعب الإرتري والجحيم للمستبدين،،،
حركة شباب 24 مايو الإرترية ـ مصر

.

روابط قصيرة: http://www.farajat.net/ar/?p=23465

• غرد
• مشاركة
• إضافة

مظاهرات حركة 24 مايوا في القاهرة 2012

مظاهرات حركة 24 مايوا في القاهرة 2012

• غرد
• مشاركة
• إضافة

مهاجر أريترى ينتحر شنقا أثناء احتجازه بالعريش

مهاجر أريترى ينتحر شنقا أثناء احتجازه بالعريش

أخر تحديث الاثنين 21/5/20[0][ 58]

ايه ان ايه - العريش - يسرى محمد

صورة ارشيفية

انتحر الأريترى بيتر سيد انترياس ( 29 عاما ) شنقا أثناء وجوده بالحجز داخل قسم شرطة ثان العريش ، وكان قد سبق ضبطه أثناء محاولته التسلل الى اسرائيل عبر الحدود الدولية ، وتم ايداعه الحجز لحين استكمال التحقيقات الا أنه تمكن من شنق نفسه يأسا من حياته . وكشفت التحريات الأولية أن الاريتري كان يعانى من ظروف نفسية سيئة بسبب فشل محاولته التسلل الى اسرائيل وضبطه . وتولت النيابة العامة بالعريش تحت اشراف المستشار عبد الناصر التايب المحامى العام الأول لنيابات شمال سيناء تحقيقاتها فى الحادث حيث انتقل الى مستشفى العريش العام محمد الحارون وكيل أول النيابة لمعاينة الجثة ، وثبت من المعاينة الأولية أنه انتحر شنقا لمروره بأزمة نفسية . وقرر محمد الحارون وكيل أول النيابة ندب الطب الشرعى للتأكد من عدم وجود شبهة جنائية ، وطلب تحريات ادارة البحث الجنائى لمعرفة ملابسات وظروف الواقعة .

كلمات بحثية : مهاجر اريترى / ينتحر شنقا

• غرد
• مشاركة
• إضافة

الأمين العام للحزب الإسلامي الإريتري للعدالة والتنمية يروي مأساة الإسلام والمسلمين هناك

أجرى الحوار: باسم القروي

في حوار أجرته «المجتمع» مع الشيخ خليل محمد عامر، الأمين العام للحزب الإسلامي الإريتري للعدالة والتنمية، تحدث فيه عن هموم الحركة الإسلامية الإريترية ومعانات شعبها في المهجر، وما تقوم به هذه الحركة من مجاهدات مواكبة في طريقها للاقتداء بالثورات العربية المباركة، وهذا نص الحوار: < الحزب الإسلامي الإريتري باعتباره أكثر التنظيمات شعبية وخبرة وتواصلاً.. نريد أن تقدم لنا لمحة عنه. - نشأت الحركة الإسلامية الإريترية منذ زمن بعيد متصلة بالحركة الإسلامية العالمية، وفي منتصف السبعينيات من القرن الماضي ظهرت كتنظيم صغير وسط المهاجرين الإريتريين بالسودان، واستمر عطاؤها وتسمت بأسماء عديدة: «الحركة الإسلامية الإريترية» (فترة علانية الدعوة وسرية التنظيم)، و«منظمة الرواد المسلمين الإريترية»، وكانت واجهة ظاهرة للعمل التنظيمي للحركة، و«حركة الجهاد الإسلامي الإريتري»، وقد جمعت كل ألوان الجماعات الإسلامية الإريترية (الإخوان والسلفيون وغيرهم)، و«حركة الخلاص الإسلامي الإريتري»، وقد تطورت إلى «الحزب الإسلامي الإريتري للعدالة والتنمية» الذي أصبح له حضور في أغلب أماكن وجود الإريتريين في بلاد المهجر، كما أن له حضوراً سياسياً وتنظيمياً واجتماعياً في وسط المهاجرين الإريتريين بالسودان، لأنه يمثل تيار الوسط فكراً وسلوكاً. ومن حيث الأهداف، فتتلخص في ترسيخ قيم التدين والتحضر، وتحقيق الأمن والاستقرار، والمحافظة على مكتسبات وخصوصيات الشعب الإريتري، وإقرار الحريات العامة وبناء دولة المؤسسات، وتوسيع المشاركة الشعبية في النظام السياسي، وإزالة الظلم والتعسف، وبسط الشورى وروح التعاون. < إلى أي حد تتيح وثائق الحزب الإسلامي وواقعه العملي مساحة لإشراك المرأة في العمل التنظيمي؟ - المرأة حقوقها مصونة ومحفوظة لدى الحزب وفق شريعتنا ومنهجنا، والمرأة شريكة في عملنا الإسلامي منذ باكورة أيامه الأولى، وللمرأة كيان داخل الحزب باسم «الاتحاد الإسلامي للمرأة الإريترية»، كما أنها ممثلة في مجلس شورى الحزب بنسبة 10%، وهي نسبة سبق بها الحزب حتى التنظيمات والأحزاب العلمانية الإريترية. < الهجرة الإريترية إلى دول الجوار بدأت منذ تاريخ بعيد.. هل تحدثنا عن أوضاع المهاجرين الإريتريين؟ - بدأت الهجرة الإريترية إلى السودان تحديداً في عام 1967م من القرن الماضي عند تعرض الشعب الإريتري لإبادة جماعية بقتل النساء والأطفال والشيوخ، وحرق بيوتهم ونهب ثرواتهم بفعل المستعمر الإثيوبي، وظل هؤلاء المهاجرون في السودان حتى اندحار المستعمر، ونيل إريتريا استقلالها في عام 1991م، كان من المفترض عودتهم إلى ديارهم بعد ذلك، إلا أن نظام الجبهة الشعبية الذي خلف المستعمر الإثيوبي على حكم إريتريا ما كان أقل سوءاً على الشعب، فعمل في المماطلة على إعادة المهاجرين إلى وطنهم، وأعاق جهود المفوضية السامية للاجئين التابعة للأمم المتحدة. إلا أن الشعب الإريتري لم تنته معاناته ولم يهنأ بالاستقرار في وطنه المحرر حديثاً، بل استأنف الهجرة بأعداد أكبر جراء سياسات النظام العدوانية تجاه الشعب الإريتري؛ من الخدمة الإلزامية غير المتناهية، والتي تبدأ من أعمار 18 - 50 عاماً للجنسين، بجانب سياسة تكميم الأفواه والسجون والحروب العبثية مع كل دول الجوار، وبلغت أعداد المهاجرين ما يزيد على المائة في اليوم الواحد. < ما رأيك في حديث البعض عن توجه بعض المهاجرين إلى «إسرائيل»؟ - نعم تحدث، وهي تتم عبر عصابات تهريب كبيرة تبدأ من داخل إريتريا مروراً بالسودان إلى صحراء سيناء فـ«إسرائيل»، وقد يكون المتورط فيها جزءاً من الأجهزة الأمنية الإريترية، وجزءاً من القبائل الحدودية، كذلك العصابات المتاجرة بالأعضاء البشرية التي تم كشفها في إحدى الفضائيات المصرية وهي تختطف هؤلاء المهاجرين وتسرق أعضاءهم، وتم العثور على قبور بعضهم في صحراء سيناء. < كنتم حركة جهادية واحدة ضمت السلفيين والإخوان وبقية الشعب المسلم، ثم أصيبت وحدة جماعتكم بانتكاسة، فلماذا؟ - هذه مرحلة مضى عليها 20 عاماً، لا نريد أن نكون أسرى لها، تجاوزناها ولا نريد أن نجتر مرارتها، فلنتجاوز هذا السؤال. < وكيف هو الوضع الآن بينكم وبين باقي تيارات الطيف السياسي والإسلامي على الساحة الإريترية؟ - رؤية الحزب الإسلامي ألا ينكفئ على نفسه، أو ينحصر في التعامل مع جزء من مكونات الشعب الإريتري دون الآخر، فكان برنامج الحزب من بدايات التأسيس أن ينفتح انفتاحاً شاملاً على كل ألوان الطيف السياسي؛ بحثاً عن القواسم المشتركة في حدها الأدنى، مع الاحتفاظ بتميزه الإسلامي وفكره الوسطي المعتدل، وكما دخل في وحدة مع السلفيين، دخل أيضاً في تحالفات مع تنظيمات علمانية بدأت بثلاثة تنظيمات في عام 1996م، ثم تطورت في 1999مع كل التنظيمات الإسلامية والعروبية والعلمانية والمسيحية، وواصل مسيرة التحالفات حتى توج نهاية عام 2011م بمؤتمر وطني جامع في إثيوبيا ضم قريباً من 600 عضو من ممثلي التنظيمات السياسية ومنظمات المجتمع المدني من المهاجرين الإريتريين في كل قارات العالم، أجاز ميثاقاً سياسياً متفقاً عليه يحافظ على كل مكونات المجتمع، ويسعى لإقامة تعددية سياسية وحزبية بعد زوال النظام، كما انتخب مجلساً وطنياً من 127 عضواً يمثل كل مكونات المؤتمر، وكذلك قيادة تنفيذية. < في ظل النظام الحالي، ما مدى القدرة على تقديم الدعم لمسلمي إريتريا حالياً عبر المنظمات الإسلامية الخيرية العالمية؟ - النظام لا يسمح بوصول أي دعم إلى إريتريا من المنظمات الإسلامية الخيرية، وذلك من بداية التحرير وإلى الآن، بل ووصل به الأمر في إعاقة نشاط المنظمات غير الإسلامية، فلا يسمح لها بإيصال الدعم مباشرة إلى المستحقين، وإنما عبر النظام نفسه، وهو يحولها إلى مشاريعه أو تقديمها لجيشه وقواه الأمنية. < هناك حديث عن وصول «الربيع العربي» إلى بعض المناطق في أفريقيا، ماذا عن إريتريا؟ - لاشك أن العلاقة المتأزمة بين الشعب الإريتري والسلطة الحاكمة في بلده بلغت مراحل متقدمة في الداخل والخارج، وأعداد كبيرة من الشعب الإريتري اصطفت معارضة للنظام، وهذا كله منذر بوصول رياح التغيير، والشعب الإريتري الجسور لاشك سيفجر ربيعه بطريقته ووسائله الخاصة، لأن لكل بلد ظروفه. < كلمة أخيرة.. وإلى من؟ - إن كانت من كلمة أخيرة في خواتيم هذا الحوار، فأقول الكلمة الأولى للشعب الإريتري، وأقول له: تَسَامَ عن جراحك وانهض وانتفض فأنت لست محلاً للذل والهوان، لابد من مواصلة تجميع الصفوف وتخفيف الاحتقان الداخلي وتقديم المصلحة العامة، عوامل النصر تلوح والنظام تضيق فرصه ولإخواننا العرب والمسلمين: الشعب الإريتري في ثورته اليوم بحاجة - بعد الله - إليكم، فإن دينه وقيمه وكرامته وثقافته تنتهك وتهدر، فهل ترضون أن تصبحوا يوماً وقد تحولت إريتريا تماماً عن مسارها الطبيعي والمعتاد.. النجدة النجدة يا مسلمون!> < الشيخ خليل محمد عامر، الأمين العام للحزب الإسلامي الإريتري للعدالة والتنمية، من مواليد 1954م بمدينة «أغردات» بالإقليم الغربي في إريتريا، وقد تلقى تعليمه الابتدائي في المعهد الديني بالمدينة نفسها، ودرس المرحلة المتوسطة والثانوية بـ«معهد الحرم المكي» بمكة المكرمة، وأتم دراسته الجامعية في جامعة «أم درمان» الإسلامية كلية الشريعة والقانون بالسودان، وهو من حفظة كتاب الله تعالى، وكان خطيب جمعة وإمام مسجد بمدينة كسلا قبل أن يقع عليه اختيار جماهير الحزب لقيادة وإدارة العمل السياسي الإسلامي الإريتري. < عمل في الحقل الدعوي والتربوي قبل التخرج وبعده ضمن جماعة الإخوان المسلمين الإريترية، وقد تم اختياره بالشورى أميناً عاماً لحركة «الخلاص الإسلامي الإريتري» في المؤتمر العام الثالث عام 1998م خلفاً للشيخ عرفة أحمد محمد، خريج الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة، وتم التجديد له في المؤتمر العام الرابع عام 2004م الذي تحول فيه اسم حركة «الخلاص» إلى «الحزب الإسلامي الإريتري للعدالة والتنمية».

• غرد
• مشاركة
• إضافة

السيمفونيات الأثرية للتصريحات الأفورقية :

السيمفونيات الأثرية للتصريحات الأفورقية :

نقلت وكالة O  N   A  بتاريخ - 19-05-2012 - تصريحات للرئيس الإرتري والتى ادلى بها لراديوا صوت امريكا حيث ورد الخبر كالآتي :

{الرئيس الاريتري”اسياسى أفورقى” يستنكرمايتردد عن قمع حرية التعبير فى بلاده

نفى الرئيس الاريترى “اسياسى أفورقى” فى تصريحات لراديو صوت امريكا مساء أمس ماتردد عن قمع حرية التعبير فى بلاده  .

وأكد  أفورقى أن حكومته لاتمنع المواطنين من التعبير عن آرائهم .ولكنه يتخذ الاجراءات اللازمة لحماية الأمن القومى فى مواجهة ماوصفه بالعدوان الخارجى من جانب مأجورين من حكومات خارجية لاثارة الفوضى ونشر التضليل فى بلاده .

وأضاف أفورقى قائلا ” ان المسألة ليست مسألة حرية تعبير ، بل هى مسألة تخريب منظم  يقوم به أفراد تستأجرهم جهات خارجية ” .

ومن جهة اخرى ذكر الرئيس الاريترى انه نجح فى بناء البنية الأساسية لاريتريا وتقليل اعتمادها على المعونة الأجنبية منذ أن تولى السلطة عام 1993} .

وقد أورد الرئيس الإرتري كلماته العشر الذهبية المعتادة وهي كالآتي : 1- نَفَى 2- أكَّدَ 3- لا تَمْنَع 4- حمايةُ الأمن القومي 5-  مواجهة ُالعدوان الخارجي 6-  مأجورين من حكومات خارجية 7- إثَارةُ الفوضى8-  نَشْرُ التضليل 9-  تخريب منظم يقوم به أفراد مستأجرين 10 - تقليل الإعتماد على المعونة الأمريكية .

والسؤال : متى يمكن يقتنع الرئيس الإرتري بأننا نستطيع أن نفهم كيف تسير عجلة الحياة ؟ وبأننا لنا الحق أن نتكلم ؟ وبأننا لنا الحق أن نفكر ؟ وبأننا لنا الحق أن نحب وطننا ؟ وبأننا لنا الحق أن نشعر بأننا آدميين ؟

• غرد
• مشاركة
• إضافة

مرض الرئيس.. لم يكن كذبة إبريل

مرض الرئيس.. لم يكن كذبة إبريل

نشر بتاريخ الخميس, 17 أيار 2012

في يوم 28 إبريل ظهر الرئيس أسياس أفورقي في لقاء قصير ومباشرعلي التلفزيون الإرتري ليكذب كل التكهنات بموته والتي ظلت تتناقلها المواقع الإرترية لمدة أسبوع كامل في وسائط الإتصال المختلفة والمتعددة سواء كان ذلك عبر مواقع المعارضة الإرترية أو عبر مواقع التواصل الإجتماعي في الإنترنت ( الفيس بوك – تويتر – البالتوك – الإسكاي بي – الماسنجر ) أو عبر الإتصالات الهاتفية أو حتي في التجمعات والملتقيات المباشرة خاصة في المناطق التي تنعدم فيها وسائل الإتصال الحديثة، إن ظهور الرئيس في التلفزيون وحديثه عن الأخبار التي تحدثت عن مرضه وموته وتكذيبه بل واستخفافه بمن تناقلوها ووصفه لهم بالكذابين وفاقدي البوصلة ثم إلقاء الإتهام علي الولايات المتحدة الأمريكية وإتهامها بأنها وراء تسريب وتسويق خبر مرض وموت الرئيس الذي وصفه بالإشاعة الرخيصة والحديث عن أن أمريكا تريد بذلك إيقاف عجلة التنمية في البلاد، كل ذلك فتح الباب واسعاً أمام المزيد من التكهنات للعديد من المراقبين للوضع الإرتري سواء تلك الشخصيات التي كانت تكتب وتتحدث أو تلك التي لزمت المتابعة الصامتة لمجريات الأحداث في فترة سريان الأخبار عن صحة أو موت الرئيس، وإنقلبت موجة الكتابات والتحليلات رأساً علي عقب واتجهت العديد من الأقلام تُسلم بأن الأمر كله كان خدعة ذكية من مخابرات النظام لإحراج المعارضة وقياس الرأي العام ومعرفة النوايا الحقيقية لبعض الشخصيات من رجالات الحزب والتي يرتاب منها النظام خاصة تلك التي تتسنم المراتب العليا في القيادة العسكرية أو الأمنية أو السياسية، كما أن ظهور الرئيس نزل برداً وسلاماً علي أعضاء الجبهة الشعبية لتخرج لنا أقلام وألسنة كوادر التنظيم من قمقمها متحدثة بإحتفائية وكأني بحروفها ترقص طرباً حتي الثمالة، تجزل غمامات الشكر للقدر الذي منّ عليها بمزيد من الوقت تقضيه تحت العبودية والسخرة وهي منبطحة تحت قدمي أفورقي تقدم كل فروض الطاعة والولاء بذات الذل الذي إستمرأته... كما أن الكثير من الأقلام المحسوبة علي التيار العريض للمقاومة الإرترية سلطت سنان قلمها لتنهش به ذاتها في جسد المعارضة الإرترية واصفتاً إياها بكل قبيح السياسة وغيره من جراء الصدمة التي أصابتها وهي التي لم تضع في حسبانها ولو نسبة ضئيلة لإحتمال تكذيب الخبر، فكان أن فرّغت كل ردة فعلها علي ظهر المعارضة المسكينة سياطاً من الكلمات دون أدني رحمة.... إن مرض الرئيس لم يكن إشاعة ولا رجماً بالغيب، كما أنه لم يكن كذبة إبريل من صناعة ومونتاج وإخراج الأجهزة الأمنية للجبهة الشعبية، حيث أن هناك العديد من الشواهد والأدلة التي تؤكد أن أفورقي بالفعل كان مريضاً ولكن لحكمة يعلمها الله تماثل للشفاء، وليس هناك أبلغ من الصورة التي ظهر بها علي شاشة التلفزيون وهو في حالة من الإعياء وقد شحب وجهه، بل وكأنه قد جئ به مباشرة من غرفة العناية حيث أنهم لم ينتبهو لإزالة لاصق الدرب الذي كان علي الجزء العلوي من كفه الأيسر، وهل هناك دليل أبلغ من أن يأتي أفورقي الي التلفزيون ولاصق الدرب علي يده.. وكأنهم لم يصدقو أن الطبيب سمح له بالحديث فحملوه الي التلفزيون أو حملو التلفزيون إليه ليظهر ويقول للناس هائنذا قدركم المشؤم الذي لن يفارقكم...! كل ما في الأمر... أن الجبهة الشعبية وبأثر رجعي وبعد أن تجاوز الرئيس مرحلة الخطر، وبدت تسري في جسده دماء العافية، حاولت أن تسوق هذه الحادثة علي أنها من صنعتها، وأنها أرادت بذلك أن توحي للناس بأن إستخباراتها يمكن أن تأتي بالحيل الخارقة، والعجائب العجيبة، وأنها ما زالت في أوجّ قوتها وعنفوان شبابها... ولكن ثمة مشاهد وأحداث تجعل رواية الحزب التي أرادنا أن نصدقها عصية علي التصديق... ومنها تلك الربكة التي صاحبت كل مفاصل الحزب والدولة، وحالة التوهان والحيرة التي وقعت فيها كوادره بمختلف مستوياتها، ثم حالة التأهب الأمني الكبير الذي ظهر علي البلاد طولاً وعرضاً، وإستدعاء كل الجنرالات الي أسمرا، وإختفاء العديد من الوجوه المدنية التي ألفناها تتقاسم الظهور مع الرئيس في وسائل الإعلام الحكومية، والإعتذار عن إتمام زيارة والي كسلا الي أسمرا، وأخيراً مشهد سفارة النظام في الخرطوم وموظفيها الذين أخذوا يسابقون الزمن ( في حالة تماثل ليلة خم الرماد في آخر ليلة قبل حلول شهر رمضان المعظم عند بعض المنفلتين من فئات المجتمع ) ليجمعوا أكبر قدر من الرشوات مقابل تسهيلات إستخراج الجواز وكأني بهم وقد إقتنعوا بأن النظام قد زال وأنهم أول ضحاياه، كل تلك المشاهد واللقطات علي هامش خشبة مسرح الشعبية يجعل من الصعب علينا تقبل كذبة أخري بإدعاء أن مرض الرئيس كان كذبة إبريل من صناعة إستخبارات الشعبية لقراءة الرأي العام في الداخل والخارج، لن نستطيع تقبل كذبة أخري بعد الكذبة الكبيرة للرئيس أفورقي التي ذكر فيها أنه نام أكثر من ( كم طاشر ساعة ) وأنه لا يملك جهاز موبايل أو يتابع الإنترنت وكأنه زعيم قبيلة يعيش في العصر الحجري.

رئيسكم كذاب... سُبّة وإهانة أخري يضيفها أفورقي للشعب الإرتري الذي سيثأر لكرامته قريباً إن شاء الله... فليس بعد الليل إلا فجر مجدٍ يتسامي.

منقول من موقع ارتريا اليوم

• غرد
• مشاركة
• إضافة

إذاعتنا تلتقي مع سيدات من الجالية الأرترية

إذاعتنا تلتقي مع سيدات من الجالية الأرترية

15/05/2012م ملبورن ـ إذاعة الجالية

أجرت إذاعة الجالية الأرترية الأسبوعية من محطة 3CR الأسترالية بملبورن مساء الإثنين 14 مايوـ الجاري لقاءً مع سيدات من الجالية يدرن مشروعاً إنسانياً يسمي "صرخة إمرأة" يقدمن من خلاله  مساعدات مادية للاجئين الأرتريين في كل من السودان وإثيوبيا، وهو يعتبر جزء من آيادي بيضاء ـ علي قلتها ـ عرفت بها الجالية في أستراليا منذ سنوات طويلة بعضها وصل الي مقصده وآخر توقف في منتصف الطريق. وأطلق برنامج (صرخة إمرأة) منذ ثلاثة سنوات وأستطعن من خلاله جمع الآلآف من الدولارات أرسلت الي معسكرات اللاجئين لدعم مشاريع فردية أو جماعية كان آخرها عن طريق منظمة (حريرت) بالسودان، وعبرن السيدات عن إرتياحهن لتجاوب المجتمع معهن وأضفن أنهن وإن كن يعملن تحت إطار فرع جبهة التضامن والمجلس الوطني للتغيير الديمقراطي (أقليم استراليا) إلا أن يدهن ممدودة لكل من يقدم مشاريع خيرية وله وقفة واضحة تجاه ما يتعرض له الشعب الأرتري علي يد النظام القمعي، وتحدثت السيدة/ صفية عبدالله إدريس عضو المجلس الوطني للتغيير الديمقراطي في أرتريا بتأثرعن زيارتها لمعسكر اللاجئين في إثيوبيا نهاية العام الماضي حيث وقفت علي أحوال اللاجئين وظروفهم وناشدت أفراد الجالية للتحرك وفعل شيئ ما من اجلهم وأضافت ان التبرعات البسيطة والمستمرة يمكن أن تحدث فروق كبيرة، كما أثنين علي فكرة الكفالة المادية المستمرة للمحتاجين وهي فكرة معتمدة من قبل منظمات وهيئات دولية إنسانية يتم بموجبها تزويد الشخص القادر بإسم وعنوان محتاج في أحد معسكرات اللاجئين أو في بعض القري والمدن بحيث يقوم بالتعامل معه ويرسل له المساعدة بشكل مباشر في خطوة تزيد الثقة بالمتبرع وتعمق المشاعر وأواصر القرب بينهما. وبسؤال السيدات عن كيفية جمع الأموال قلن أن لديهن إشتراكات شهرية ويقمن أحياناً نشاطاً يجمعن من خلاله مبلغاً إضافياً، وأعترفن بأن عدد العضوات المسجلات في البرنامج قليل لكن لا يمنع ذلك من الإستمرار فإن تعذر جمع الكل فا ليعمل البعض وليكن قدوة حتي تأي البقية كما قلن، وتحدثن بشيئ من الإعجاب عن دور المرأة الأرترية المشهود إبان فترة الكفاح المسلح مناشدات نساء المهجر لأن يتخذن منهن قدوة علي الأقل في روح الإيثار والفداء وإشاعة مشاعر التضامن مع المحتاجين. ملبورن ـ إذاعة الجالية الثلاثاء 15 مايو 2012

• غرد
• مشاركة
• إضافة

عبد الرحمن مرانت وسيرة الوالد العطرة

حكــايـات من بلادى : مرانت الشّيخ القائد

الحلقة التّـاسعة والأخيرة
مقابلة مع نجل الشّيخ
بقلم:عبدالفتّـاح ودّ الخليفة

القارئ الكريم أينما كنت لك التّحية والسلام وهذه الحلقة التّاسعة من تدويناتى عن الشيخ ومن حوله، وهذه المرّة أطل عليكم فيها عبر مقابلة مع نجل الشيخ القائد الأستاذ/ عبدالرّحمن محمد مرانت (أبو آية)… ذالك الطّفل الّذى عاش مرارة فراق والده وهو فى الشّهر العاشر من عمره ثمّ عاد إليه والده ( الشّيخ) بعد غياب ثلاثة سنين وستّة أشهر ليجد طفله الأول وقد قارب الخامسة من العمر، ومنذ عام 1995م كانت حياة الشّيخ القاضى حلاّ وترحالا بسبب مهنة القضاء الشّرعى إلاّ أن هذا الإبن عاش تفاصيل حياة والده وبقيّة الشّيوخ من شهر يوليو 1977 وحتى إبريل 1992م، وهو التاريخ الذي غيبت فيه يد الغدر والخيانة أناس أوفياء لوطنهم وشعبهم يؤمهم الشيخ مرانت.
والآن الوالد مجهول المكان والمصير بفضل (حكومة الأسرار والأشرار) كان لزاما علينا إستطلاع آخر الأخبار من نجل الشّيخ البار عن الوالد (القائد) وبقيّة المغيّبين قسريّا عن أبنائهم وأزاجهم وأهلهم وأحباهبهم ووطنهم.
ولأنّ الأستاذ (مرانت) الإبن كان لصيقا بوالده عرف منه حكايات وقصص السّجون ومرويات الكفاح فى سبيل العلم والوطن..وتلك القصص أصبحت له نبراسا يهتدى به ودستورا ينير له معالم الطّريق فى تقفّى أثر الوالد ..تلك التتفاصيل عاشت معه فى مدينته كرن وتبعته فى منفاه ينطلق بها ومعها لإسترداد الحق والحقوق وتبيان الحقيقة للجميع عن ماقامت به الحكومة الجائرة بحق الشّيوخ وعلى كلّ أسرى الوطن …أجريت معه هذا اللقاء عبر الهاتف والبريد وكان مرجعى فى كثير من تدويناتى عن الشيخ ومن حوله، وها أنا أنقلها لكم راجيا من الله أن أوفّق فى نقل ما قصد إبن الشيخ …
الأخ المناضل إبن المناضل أهلا بك!!
أهلا بك أستاذ/عبدالفتاح، فأنت حقا فارس الحق والكلمة، ومرحبا بكل القراء فى متابعة قصّة عميد المغيبين في سجون الظلم، وأحد رموز الصمود في وطننا الحبيب.
سؤال: هل لك أن تعرّف القرّاء عن نفسك أستاذ مرانت؟
عبدالرّحمن مرانت : نعم أنا الإبن الأكبر للشيخ، ولدت فى فبراير عام 1973م فى كرن، كما درست بها مرحلتي الإبتدائى والثانوى فى المعهد العتيق (أول معهد تم تأسيسه في إرتريا رسميا على خلفية إلغاء هيلي سلاسي اللغة العربية والتجرينية) والّذى كان يدرّس به والدى وبعد أن أكملت دراستي بالمعهد وحصلت على الشهادة الثانوية في عام 1994 التحقت بالأزهر الشريف بصحبة عدد (4) من زملائي كأول دفعة تلتحق بالأزهر بعد نيل إرتريا استقلالها من الاستعمار الإثيوبي. ثم أكرمني الله بفضل جهود أهل الفضل من بلادي بمنحة دراسية أفضل من منحة الأزهر الشريف بالجامعة الإسلامية العالمية – ماليزيا، والتحقت بها عام 1996م، حيث تخرجت من كلية الاقتصاد العلوم الإدارية، وحزت على درجة البكلاريوس في المحاسبة عام 2001م، ثمّ نلت درجة الماجستير فى إدارة أعمال من جامعة (أوتارا) فى ماليزيا عام 2009م وأعمل حالياً في السفارة القطرية بـ (كوالالمبور) العاصمة ولدي شركة خدمات تعليمية وهي في مرحلة التأسيس برجل واحد ومدير واحد، وهي شركة تهتم بأمور التعليم والتدريب، وأقوم بمساعدة وتسهيل الالتحاق بالمؤسسات التعليمية في ماليزيا للرّاغبين، إلى جانب تقديم الاستشارات الأكاديمية.متزوّج وأب لطفلتين (آية وإيثار) نعيش بعيدا عن الوطن فى إنتظار العودة.
سؤال: أولاً على أشكرك على استجابتك لاجراء هذه المقابلة ، عادة عندما يطلب إجراء مثل هذه المقابلات مع أهلى الضّحايا يمتنعون بحجة الخوف من أن النظام ممكن أن يقوم بإيذاء أهاليهم . أليست لديك مثل هذه المخاوف؟!
عبدالرّحمن مرانت : أولاً: أنت الذي تشكر على توثيق حكايات بلادنا وتدوينها من خلال سير مناضليها والتي هي مليئة بالحكايات النادرة عن بطولات الشعب الإرتري والتي تشبه بالأساطير. حقيقة هذا عمل نبيل يستحق الشكر أسأل الله أن يجعله في ميزان حسناتك .
ثانياً: الذين يمتنعون عن الحديث في مثل هذه القضايا معذورون لأن أسياس وعصابته (عصابة التهميش والفوضى) يتوقع منهم أي شيء مثل اعتقال الأم وإرتهانها بدلاً عن ولدها. أما بالنسبة لي ولكثيرين من أمثالي لم يبقى لنا شيء نخاف عليه فأبائنا وإخوتنا وشيوخنا مغيبن لا نعرف عنهم خبراً، ولا ندري أهم أحياء أم أموات كما أن أراضينا الزراعية تمت مصادرتها وتوزيعها للوافدين الجدد (فهذا هو عطاء من لايملك لمن لايستحق) ، وإخوتنا وأبنائنا، أجيال بأكملها فات عليها فرصة التعليم (مثلاً إخواني الخمسة كلهم لم يتجاوزوا مرحلة المتوسطة) والغريب في وطني الطلاب يتعمدون الرسوب حتى لا يذهبوا إلى معسكر ( ساوا) سيّئ الذّكر وإذا أراد المعلم معاقبة الطالب يعطيه درجات جيدة. باختصار لا يوجد شيء نخاف علي فقده، حيث فقدنا طفولتنا وفارقنا ديارنا رغم أنفنا (لكن هيهات لهم أن يفقدونا الأمل، فنحن أصحاب حقوق مسلوبة وقضية منسية، سوف لن نألى جهدا إن شاءالله لإستعادة الحقوق وإعادة الروح للقضية)، وما تقوم به أنت أخي الفاضل وكل الأحرار من إخوانك ماهو الا تضامن صادق في عملية إيقاظ الهمم والأمم بسرد القصص والحكايات، ولن يضيع حق وراءه مطالب. كما أود التنبيه أن كثيرين من أهالي ضحايا النظام يحجمون من المطالبة بحقوقهم ليس بسبب الخوف وإنما في معظم الأوقات بسبب اليأس بأنه ليس هناك حل وينصرفون إلى مزاولة حياتهم متناسين واجب النصرة لهؤلاء الأبرياء.
سؤال: الملاحظ أنك ظهرت تتكلم عن المغيبين بصفة عامة وبالوالد بصفة خاصة فقط من العام الماضي، لماذا التأخر كل هذا السنوات الطويلة؟!
الكلام بالنسبة لي في هذا الأمر ليس بجديد ، ولكن الجديد هو أن الجماهير أصبحت تتفاعل مع هذه القضية ببركة الربيع العربي وتوفر وسائل التواصل بفضل التكنولوجيا. كنت أتكلم في هذا الموضوع كلما سنحت لي الفرصة وكان سؤالي المفضل لكل (هجدفي) أينما صادفني “أين أبي؟” وكانت إجاباتهم: أتركونا من حكاياتكم المكررة والمملة ” نحن فعلنا وأنجزنا … ألخ” والتي لا نرى منها في أرض الواقع سوى التغييب والتشريد، أخبرونا إن كانت هناك دولة ونظام في بلدنا وأثبتوا ذلك لي بأن تدلوني على مكان والدي وكل المغيبين. سألت هذا السؤال بنفس هذه الصيغة في عام 2005م لوزير الخارجية حينها (علي سيد عبد الله) فكانت أجابته “أنا لم أئتي لأناقش مسائل شخصية”، ثم في عام 2007م ا ثمّ السفير الإرتري في باكستان حينها (عبدو هيجي) ولم يتمكن من الإجابة حيث خرج من قاعة الاجتماع شبه مطرود، وفي عام 2009م السفير الإرتري الحالي في الهند( ألم) فأجاب “أنا أيضاً أخي مسجون …. ولكن الوطن في خطر من الوياني!!!”.
سؤال: إذن أنت الطّفل الّذى ذكره المناضل يوسف ألف (رفيق الشيخ في سجنه الثاني) يوم الإعتقال بأن الشّيخ ضرب أمام زوجته وطفله؟
عبدالرّحمن مرانت: نعم حديث الأخ يوسف ألف في مكانه أنا من مواليد شهر فبراير 1973م، كان عمري 10 أشهر عند اعتقال والدي. وعندما كبرت وبدأت أتكلم بتلعثم طفولى كان الزوار من الأقارب والأصدقاء يسألونني أين أبوك؟ فكنت أجيب “أبويي حبش باب دبأو ديبو” يعني الحبش (التقرنية كما يحلوا لهم أن يسموا أنفسهم) أغلقوا عليه الباب وما زلت أقولها ولا أحد يستطيع أن ينكر أن السلطات التي غيبت الشيوخ والدعاة كلها بيد أبناء التجرينية (بيطروس سلمون، وأبرها كاسـا، ونايزقى كفلو، وسيمون قبرى دنقل) وبقيادة أسياسي أفورقي ، زعيم عصابة التهميش والفوضى. والجدير بالذكر تعتبر فترة (1978 حتى 1991) والتي غابت فيها سيطرت أبناء التجرينية أفضل الأيام في مدينتي كرن.
المحرّر:من إعتقل والدك فى عام 1973 كانو فى جلّهم (تقرنية) ولكن كان بينهم من الامحرا الّذين وفدو فى تلك الأيّام لدعم وإدارة العمل المخابراتى.
عبدالرّحمن مرانت: حتّى وإن كان بينهم (أمحرا) فإن العمل العدائى ضدّ الأشراف الأحرار ومطالبى الإستقلال فى إرتريا كان يقع من بنى جلدتنا (التقرنية) راجع التأريخ من الأربعينيات مرورا بأيّام (تدلا بايرو) و(تسفاهنّس برهى) و(أسفها ولدى مكئيل)….الخ… وحتّى اليوم تجد أنّ التقرنية كانو أقسى علينا من الأمحرا . ثم أن هذا ليس مجرد كلام عاطفي أقوله وإنما هي حقائق أثبتتها النخبة الأكاديمية الإرترية المسلمة من خلال وثيقة إبراهيم المختار التي تثبت بأن أبناء التجرينية (المسيحيين) يشغلون ما يزيد على 95% من الوظائف الحكومية العامة وأيدها المثقفون الإرتريون (وخاصة المسلمون) في إجتماعهم في أديس أببا في توصيفهم للنظام “بأنه دكتاتوري طائفي” ثم تم تخفيف الوصف إلى أنه “نظام دكتاتوري تستفيد منه قومية التجرنية فقط” وهذا من زوق المسلمين الإرتريين دائماً يجاملون ويتنازلون على حساب آلامهم رغبة منهم في وحدة التراب الإرتري الذي دنسه أسياس.
سؤوال: هل للشّيخ إخوة من غير المناضل (محمود مرانت)؟
عبدالرّحمن مرانت: للشيخ عدد إثنين من الأخوة هم (محمود وإدريس) فقط.
سؤال: كم عدد أبناء الشيخ ؟
عبدالرّحمن مرانت : نحن ستّة وأنا أكبرهم
سؤال: أين ومتى ولد الشّيخ؟
عبدالرّحمن مرانت: ولد الشّيخ فى قرية (حطاط) الواقعة على ضفاف وادى (عنسبا) وهى قريبة من وازنتت، ضواحي مدينة كرن فى عام 1950م تقريبا.
سؤال:متى دخل الشيخ إلى كرن؟
عبدالرّحمن مرانت :هذه من الأشياء التى لا علم لى بها…
سؤال: يقال أنّ الشيخ درس فى المدارس الحكومية فى بداية السّتينيات قبل إلتحاقه بالمعهد الدّينى الإسلامى فى المدينة؟
عبدالرّحمن مرانت: التحق بداية بخلوة الشيخ محمد علي زرؤوم ، ثم أرسله والده إلى مدينة كرن للدراسة بأحد المدارس الحكومية ، وعندما احتك بمشايخ كرن الأجلاء مثل القاضي موسى والقاضي محمد إدريس ، والقاضي أبوبكر ، ووجد منهم الحنان والاهتمام، ورأى فيهم القدوة انتقل إلى معهد جامع الذي كانو يديرونه .
سؤال: هناك جدل وحديث عن إعتقال عام 1973 من الّذى صرّح بأسمـاء المناضلين فى المدينة ( القائد مرانت ورفاقه)مما تسبب في عملية الاعتقال، حيث إتهم الأخ المهندس (إدريس دافئ موسى) الرّفاق بأنهم تحت التعذيب نطقو بأسماء البعض فى المدينة ولكن المناضل (يوسف عمر ألف) أرجع الأمر إلى (أسمروم الّذى كان موظّفا فى البلدية) ماذا تعرف عن هذه الحادثة ؟
عبدالرّحمن مرانت: كل الذي أعرفه بأن عددهم كان 8 وأول من اعتقل منهم كان “أروت حبشتاي” وهو السبب في افتضاح أمرهم. تم اعتقالهم ووضعوهم في حبس انفرادي جميعاً و خضعوا للتحقيق والتعذيب (علماً بان فترة التحقيق كانت 15 يوماً ثم تمّ تحويلهم إلى المحكمة) وكان التعذيب قاسياً وكان أشدها كتم النفس، والصعق بالكهرباء، والغطس في الماء في محاولة منهم لنزع الاعتراف تحت وطأة التعذيب، يقول والدي كان الكل يتمنى أن يكون أول من يبدأ به في عملية الاغطاس في الماء. لأن هذا النوع من أنواع التعذيب كان يبدأ بعد الفطور مباشرة يقلبون السجين رأساً على عقب يغطسون رأسه في حوض الماء ولفترة طويلة، وكان غالبا ما يستفرغ السجين داخل الحوض ولهذا كل ما اتأخر دور السجين في عملية الاغطاس تزيد كمية الشطة في حوض الماء نتيجة لقئ في الغطس – لأن الطعام الذي يقدم للسجناء في وجبة الفطور دائما هو (الشرو) وهو (إدام )به كمية كبيرة من الشطة ولك القارئي العزيز أن تتخيل ما يسببه من حرقة في العين وإثارة وعطاس في الأنف فيتضاعف العذاب ويزيد الوضع صعوبة ومشقة!!!!
سؤال: فى إحدى أحاديثنا كنت قد ذكرت لى بأنّ الشّيخ القائد حكى لك مرّة بأنّ أول من أعتقل من المجموعة أوقعته المخابرات فى فخ إذ أخذو منه المعلومات وهو فى حالة سكر بعد أن ورّطوه فى أمسية خمر غاب فيها عن الوعى؟
عبدالرّحمن مرانت: نعم الوالد ذكر ذالك مرّة….
سؤال: هل تعرف شيئا أو سمعت شيئ عن سير التّحقيقات ؟
عبدالرّحمن مرانت: وصل إلى مسامعى أنّ عمّى (عبدو أمير) مع بعض من رفاقه أقنعوا الضابط المسئول عن السجن ليسمح للوالد بمقابلة رفاقه في السجن وذلك لأمرين :
أولاً: للإطلاع على ما أدلى به أياً منهم من اعترافات (إن كانت هناك إعترافات) ، وثانياً: للتشاور والبحث عن مخرج من المأزق الذي كانوا فيه وبالفعل تمكن الوالد من مقابلة جميع رفاقه (لا أدري هل كانت جماعية أم فردية كل في زنزانته) وبعد أن اطلع على التطوارات مع كل منهم وجههم بأن يعترفوا أثناء التحقيق بأي معلومة ولا يتحرجوا من ذلك ولكن عند ما يتم تقديمهم للمحكة ينكروا ذلك أمام القاضي ويقولوا أنها أخذت منهم تحت وطأت التعذيب . التزم الجميع بالتوجيهات إلا واحد (لم يذكر الوالد اسمه ولكن هو الذي حكم عليه ثلاثة سنوات ونصف) وهكذا تسبب في السجن لنفسه ثلاثة ونصف سنة وخمس سنوات للوالد وسنة للبقية . ولو لا اعتراف هذا الآخير أمام المحكمة ربّما كان سيتم تبرئة الجميع أو فى أسوأ الأحوال كان سيواجه بعضهم عقوبات خفيفة كالسجن 6 أشهر مثلاً.
سؤال: تقصد بذالك الأخ المناضل (يوسف عمر ألف)؟
عبدالرّحمن مرانت: أنا لا أعرف أسماءهم والوالد لم يذكر يوما واحدا إسم أحدهم ولكنّه يذكر المواقف أحيانا نادرة بدون ذكر الأسماء….
سؤوال: الشيخ نعرفه نحن معلما ومناضلا حتى فترة 1978 … ولكن ماذا كان يعمل بعدها .. حتى نستطيع معرفة تسلسل تأريخ حياته؟
عبدالرّحمن مرانت: من المعلوم أن الإرتريين بصفة عامة والمسلمين منهم بصفة خاصة مروا بمرحلتين خلال الفترة (1978 وحتى 1991) ووالدى لم يكن إستثناءا من ذالك!!!!
المرحلة الأولى هى مرحلة الزهول : زهل الإرتريّون المسلمون (خلال الفترة 1978 وحتى 1981) بتراجع الثورة الإرترية أمام زحف (الدرق) بقيادة الكونونيل (منجستو هيلي ماريام )وتراجع جبهة التحرير ذات الأغلبية المسلمة أمام الجبهة الشعبية ذات الطابع المسيحي بقيادة أسياس أفورقي.. وبدت تظهر الجبهة الشّعبية كتنظيم قوّى ومؤثّر فى السّاحة الإرترية ومجريات الأمور كلّها كان تشير بذالك ولكن التنظيمات الأخرى وعلى رأسها جبهة التّحرير الإرترية لم تتوخى الحذر ولم تعمل فى أجراءات التّحوط من الإنقضاض المتوقّع عليها من قبل الجبهة الشعبية…..
ثمّ المرحلة الثّـانية: بين عام 1981 وإلى عام 1988 وهى مرحلة الانكسار والعودة إلى المربع الأول: انكسر الحلف المنافس للجبهة الشّعبية بقيادة (جبهة التّحرير الإرترية) ومغادرتها ثرى الوطن الذي روي بدماء الأطهارتاركة الموروث النضالي العظيم، والذي نهبته زمرة أسياس.
لكن الحال إختلف نوعا ما فى مدينة كرن حيث إنكفأ و تفرغ شيوخها وشبابها للتعليم فالفترة من (1978 – 1991) تعتبر الفترة الذهبية لمدينة كرن ففيها توسعت المعاهد الأهلية ودور التحفيظ وانتشر العلم وظهر الخطباء البارعون مثل الأستاذ/عبد العليم زرؤوم ، والأستاذ علي حسن ، والأستاذ/ عثمان قدم. ولم يكن والدي استثناءاً من هذا المرحلة وكانت حياته على النحو التالي:
الفترة من 1978 –1985 :
عمل معلماً فى المعهد ومؤذّنا فى المسجد الكبير
وفى عام 1985 وبعد الخلاف المشهور مع لجنة الأوقاف دخل فى سلك القضاء الشّرعى.. فعيّن قاضيا فى (مدينة على قدر) لم يذهب لأن الجيش الشعبي سبقه إليها فتوجّه إلى مدينة (أغردات) عمل فيها حتى تحريرها من قبل الجيش الشّعبى فى عام 1989 فعاد إلى كرن ثمّ إلى مدينة (قندع) قاضيا شرعيّا حتى فبراير المبارك من عام 1990 وتحرير (مصوّع) فعاد لكرن حتى يوم تحرير إرتريا 24 -5-1991 وفى يوم 17-07-1991 إعتقلته مخابرات (الجبهة الشعبية) وأودعته فى سجن (الكارشيلى) فى كرن وفى يوم 14-04-1992 ضمّت إليه ثمانية آخرين من خيرة معلمي المعاهد الإسلامية وجلّهم من خريجى الجامعات السّعودية ورحّلو جميعا إلى سجن (كارشيلى ) فى أسمر.

سؤال: أستاذ عبدالرّحمن مرانت القارئ عرف عن سجن الشيخ القائد فى عام 1969 والسجن الثانى عام 1973…. والآن بقت قصة السجن الثالث والإختفاء عام 1991… هل لك أن تذكر لنا حيثيات الإعتقال ومكانه وأين كنت حيين الإعتقال؟
عبدالرّحمن مرانت: تم اعتقاله في 17ـ7ـ1991 من البيت الذي كنا نسكن فيه (حلة جامع) بعد صلاة المغرب. حضر إلى البيت جنديين (رجل وامرأة) طرقوا الباب وفتحت لهم أختي وطلبوا منها أن تخبر الوالد بأن يخرج إليهم، فطلبت منهم الإنتظار، حيث كان يصلى صلاة المغرب، وبعد أن فرغ من صلاته خرج إليهم واقتادوه مشياً على الأقدام إلى سجن قريب من فورتو بمدينة كرن، ومكث فيه عشرة أشهر، حيث تم خلالها الافراج عن معظم المعتقلين، وكان غالبيتهم من أتباع فكرة الحكم الذاتي ومجموعات “وطا جبا”(1) وهم من الثوار الذين كانو يسلّمون أنفسهم للعدو.
و بقي في هذا السجن صابراً محتسبا يقوم بأداء رسالته ويمارس دوره في الدعوة والإصلاح فكان يأم المسلمين في الصلاة ولأنّنا منعنا من زيارته كنّا نمرّ من أمام السّجن ربّما نكحل أعيننا برؤيته، وحصل ما تمنّيناه فأكرمنا الله برؤيته من بعيد يوم صلاة العيد فى عام 1992م، حيث صلى صلاة العيد بالمعتقلين في ذالك السجن في الساحة أمام السجن تحت حراسة مشددة وكنا نشاهدهم من بعيد من الشوارع المجاورة فكان خطيبهم وإمامهم .
وبعدها تمّ نقله إلى سجن آخر بعد عشرة أشهر، وتحديداً في صباح يوم 14 أبريل 1992م ذلك الصباح الحزين حيث أصبحت فيه مدينة كرن البيضاء (كرن طعدا) حزينة لاعتقال خيرة أبنائها من الدعاة الذين استبشرت بهم كرن وكل المدن الإرترية حيث قاموا في فترة وجيزة بافتتاح مزيد من المعاهد ودور تحفيظ القرآن الكريم وكانوا بصدد افتتاح جامعة وداخليات ولكن أبت نفس النّافذين الطائفين فى تنظيم (الجبهة الشعبية) إلا أن تواصل حربها الممنهجة على كل وطني غيور بصفة عامة وعلى المسلمين بصفة خاصة.
وفي تلك الليلة القاتمة تم اقتياد ثمانية من الدعاة في مدينة كرن إلى سجن (كارشلي) في العاصمة ( أسمرا) وتم نقل والدي معهم في نفس السجن. وفي الأيام التي تلت ذهب الأهالي لزيارة أبنائهم لكنهم فوجئو بأنه لا يسمح لهم بالمقابلة ولكن بإمكانهم أن يتواصلوا برسائل قصيرة باللغة التجرينية تمر عبر ضباط السجن ويرسلوا لهم بعض الاحتياجات . وطلب الشباب المعتقلون من ذويهم أن يحضروا لهم بعض الكتب فبدأت رحلة أمهات الكتب من كرن إلى أسمرا كتب التفاسير (ابن كثير، الجلالين، في ظلال القرآن ….الخ) وغيرها من أمهات الكتب ولكن تم منع دخولها بعد أسبوعين ولا ندري ماذا صنعوا بالكتب التي وقعت في يدهم قبل قرار المنع هل تم تمزيقها وإحراقها إم الاحتفاظ بها و مصادرتها.
وقبيل الحرب الإرترية الإثيوبية الأخيرة تم إخفائهم ولا نعرف عنهم شيئا. علماً بأن هذه المجموعة التي كنا نعرف مكان اعتقالهم أما بقية المعتقلين من بعدهم فكان يتم اخفائهم في أول يوم. وهنا أود لفت الانتباه أن الجبهة الشعبية كانت تتوقع رد فعل قوي من جماهير منطقة عنسبا تجاه تلك الاعتقالات لما عرف عنهم من النضال والمثابرة والمواجهة المباشرة والغير مباشرة . فبدؤو اعتقالاتهم بحذر شديد فكانت مجموعة 1992مكانها معروف ولكن عندما تبين لهم بأن اعتقال هؤلاء مر بكل هدوء ودون أي ردود أفعال من الجماهير وخاصة جماهير عنسبا بعد سنتين، وتحديداً بتاريخ: 24/12/1994م قامت هذه العصابة المتطرفة والمتسلطة بحملات تغييب وإعتقالات واسعة شملت معظم المدن الإرترية دون أدنى امتعاض ورفض شعبي، وهذا مايقودنا للتسأءل هل هذا الشعب البطل الذى أخرج الدرق وهو يجر أزيال الهزيمة ليس بتفوق في العدد والعدة، وانما بقوة الإيمان والإرادة هو نفس الشعب الذي تزله عصابة الشعبية للظلم والدكتاتورية تفعل ما تشاء فى البلاد والعباد!!!!
سؤال: أستاذ (مرانت) الحرب الأخيرة تقصد بها حرب عام 1998 وحتى 2000 كيف عرفتم أنّ اخفائهم كان بعد الحرب الإثيوبية الأخيرة؟ وفى أىّ تاريخ بالتحديد ؟
عبدالرّحمن مرانت: تلك من متابعاتنا الخاصة أنّ النّظام وفى لحظة إنشغال الرّأى العام والشّعب بالحرب قام بإخفاء هؤلاء الأسرى فى الظّلام. كما أنه قام بالقضاء على كثير من الأمور التي كانت استعصت عليه فقام بإغلاق الكثير من المعاهد والمدارس التي رفض أصحابها إغلاقها قبل الحرب.
سؤال: متى كان آخر تواصل بينك وبين الوالد ؟
آخر تواصل بيني وبين والدي كان في أكتوبر 1994 ، كان عبر رسالة خطية بالتجرينية (حيث لم يكن يسمح بغيرها من اللغات الإرترية) وبتوقيعه . مرفق طيه نسخة مع ترجمتها للعربية.

سؤال: ماذا جنى الشّيخ حتى يسجن؟ هل لأنّ الرّجل (جبهجى وقيادى مخضرم) أم هناك شيئ آخر.. مثل الإلتزام بمجموعة الخمسة ( جماعة الحكم الذاتى للمنخفضات) أم كان نشطا مع الإسلاميين؟
عبدالرّحمن مرانت: أولاً: لا أحد يملك الإجابة على هذه الأسئلة إلا الجبهة الشعبية نفسها، لأن من المفترض الذي يسجن هو الذي يحاكم المسجون ويخبر الرأى العام بما جناه المسجون. ولأن والدي الشيخ محمد مرانت وكل المعتقلين من بعده وطنيون ولا يمكن أن يقوموا بأي عمل يسيء للوطن والمواطن و ضد مصلحتيهما ولذالك لا يستطيع ال (هجدفييون) أن يحاكموهم ويثبتو عليهم تهماً تدينهم ولهذا قاموا بتغييبهم .
ثانياً: المشكلة الحقيقية ليست فى ماذا جنوا ، وإنما المشكلة ما هي الإجراءات التي اتبعت في اعتقالاتهم؟ وما هو الدستور والقانون الذي يحكمهم ومن هي الجهة المسؤولة عنهم وعن قضيّتهم؟ وأين هم ؟. هل نحن نعيش في دولة القانون أم فى( شبه دولة) تحكمها عصابات فوضويّة تطبّق قانون الغاب، وهل هناك عدل أم هناك ظلم وتهميش ؟ نريد الإجابة على كل هذه الأسئلة قبل أن نسأل ما ذنبهم؟ لأننا عندما نعرف من الجهة المسؤولة عنهم وما هو القانون المطبق عليهم ونعرف أماكنهم حينها يمكننا الحديث عن جرمهم وذنبهم .
وفي رأيي أن جريرة والدى الشّيخ هي أنه وطني يحب الوطن ويعمل من أجل مصلحة الوطن فالجبهة الشعبية وزعيمها الدكتاتوري لا يحبون النجوم وخاصة نجوم الوطنية . وكما يقول ميلكياس مهرتآب (MilkiasMehreteabYohannes) في مقاله بعنوان “يوم واحد في رمضان” “One Day In Ramadan” والذي نشر في موقع عواتي بتاريخ 21 أغسطس 2011م (http://awate.com/one-day-in-ramadan/) ، يقول الجبهة الشعبية تحارب الوطنيين وتلفق عليهم التهم وخاصة إن كانو مسلمين فمن السهل إلصاق التهم المفبركة الجاهزة عليهم ، مثل تهم : “إندا ترابي” وهكذا الدعايات تنطلي على الجهال والذين لا يعلمون أن نضالات المسلمين في إرتريا أسبق من الترابتي وغيرهم.
وخير دليل على ما أقول هو تغييب الأستاذ/عبد العزيز محمد علي زرؤوم ذالك الشاب المحنك من الطراز الدعوي الحديث والذي سمحت له حكومة الـ (هقدف) أو (غضّت الطرف عنه) فى ممارسة إدارة (معهد عنسبا وازنتت) بعد أن جففت منابعه. وكان الاستاذ وابن الاستاذ يمارس عمله الإداري ولا أعتقد أنه قام بأي عمل عدواني حتّى يغيب ، ولكن ذنبه الوحيد في رأي هو أنه حلم بتجاوز السقف المسموح به حيث حلم بأن يمثل المسلمين الإرتريين في محفل دولي إقليمي، وهذا ما لم تسمح به نفس الـ (هقدفيّون) الحاقدة وصعب عليهم أن يتركوه يغادر البلاد ويشارك في ورشة عمل لمنظمة المؤتمر الإسلامي حتى لا يكون هناك تمثيل للمسلمين في هذه المنظمة (وهو ما يتعارض مع برنامجهم التدميري) ….
والجدير بالذكر أن الأستاذ عبد العزيز مثل إرتريا خارجياً مرتين سمح له في الأولى (حيث شارك في مسابقة وزنك دهب) وذلك بعد وساطات من بعد ابناء المسلمين في الجبهة الشّعبية محدودي الشفاعة, أما الثانية فكانت مشاركته في ورشة عمل لمنظّمة المؤتمر الإسلامى ، قام بكل الإجراءات اللازمة للسفر وحزم امتعته وذهب إلى المطار وبدل أن تطير به الطائرة إلى نايروبي طارت به الأقدار إلى سجن (هبروا). فتمثيل المسلمين الإرتريين في المحافل الدولية عند أسياس جرم لا تنفعه معه شفاعة شافع.
وإذا عدنا بالنظر إلى التاريخ، وخلال الـ (20) سنة الماضية تجدهم أطلقو سراح أتباع فكرة الحكم الذاتي للمنخفضات (مع الشكر الجزيل)، وحاكمو الذين قاموا بمحاولة الإنقلاب بعد التحرير، وبررو اعتقالهم لمجموعة الـ 15 بدعوى أنهم أضرو بمصلحة الوطن حيث استغلوا حالة الحرب وطالبوا بإصلاحات واتهموهم بأنهم السبب في هزيمة الجيش الإرتري.
أما الشيوخ والدعاة الأجلاء الذين تم تغييبهم في سجون الهقدفيين فلم نسمع لهم محاكمة ولانعرف مكان تغييبهم بل ينكر الهجدفييون مسألة تغييبهم. ومشكلتهم الوحيدة أنهم شيوخ يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ومع الهجدفيين تسجن إن كنت ناجحاً اجتماعياً ومؤثرا و (محبوب لدى الناس) ولا تطبّل للجبهة الشعبية الحاكمة بغض النظر عن انتمائتك وتوجهاتك السياسية والفكرية.
سؤال: لا أدرى لأىّ درجة يفيد هذا السئوال القارئ…. ولكن دعنى أسألك… هل تأثر الأستاذ القائد (مرانت) بالإسلام السلفى أو الإسلام الحركي وهذا السؤال ينطبق أيضا على المعلّمين الأجلاء والّذين قبض عليهم فى 14-4-1992…. وعام 1994 1995 و 1997…. وتحديدا … هل عمل الأستاذ (محمد مرانت) بعد إنهيار الجبهة مع أىّ جهة سياسية غير الجبهة الشّعبية؟…..
عبدالرّحمن مرانت: أنا لم المس هذا الشّي عند الوالد الشيخ القاضى كلّ ما لاحظته فيه نشاطه الدّعوى فى نشر الدّعوة الإسلامية ومحاضراته فى المسجد العتيق فى عام 1982 و1985 كان يحضرها بعيد صلاة العصر كثير من الآباء والشّباب وحتى طلاب المدارس الحكومية وكانت طريقة إلقائه مؤثّرة جدا ومحبوبة ومقبولة.. من الجميع. وكلّ همّه كان مركّزا على العلم ونشره وزرع حبّ التعلم فى شباب المدينة أمّا الشيوخ الآخرون عرف عنهم فى المدينة نشاطهم الدّعوى و تشجيعهم على التعليم والمساعدة فى إنشاء دور العلم والمساهمة في بناء مستقبل الوطن.
سؤال هل تحكى للقارئ مواقف وأحداث للشيخ القائد تعتقد أنها فريدة ؟
عبدالرّحمن مرانت: الوالد لم تكن له ثقافة الحكى ولكن نادرا تسمع منه مواضيع وقصص يجب أن تسطّر بأحرف من نور فمرّة كان يحكى لبعض أصدقاءه وبعد التّحرير عن قصّة طريفة وتحمل معانى جميلة وجليلة عن حبّ الوطن الّذى سجنه (أسياس) فى زنازين العدم!!!!
القصّة هى كالآتى:
ذكر الشّيخ مرّة بأن مناضل أو مراسل من أبناء الرّيف الحبيب فى كرن أرسل من قبل المسؤولين من قيادة جبهة التحرير الإرترية لإيصال رسالة لقوّاد العمل السّرّى فى المدينة والرّجل لا أدرى إن كان قد قضى ليله فى (عد حباب) أو (عد عقب) ففى الصّباح هبط على الوادى (المحاز) متّجها نحو المدينة أوربّما إلى المعهد أو إلى المقاهى القريبة من المسجد والمعهد.. ولكنّه فوجئ بعنصرين من عناصر المخابرات الإثيوبية المتحدّثين بالتقرنية يستوقفانه!!! وبعد السؤال عن الإسم وعن من أين أتى؟ وإلى أين ذاهب؟ وعن سبب تواجده فى المدينة؟ فتّشو كلّ منطقة من جسمه ليجدو رسائل موجّهة من قيادة الجبهة فى منطقة (عنسبا) إلى قيادة العمل السّرى للجبهة فى المدينة(2)!!!!!
وهنا فرح المخبرون حالمين بترقية فى سلّم وظيفة التّجسّس الدّنيئة أو بأن يعطيهم أسيادهم المزيد من المال، ولكن فاجأهم (إبن إرتريا الحرّ) (1) والشّجاع بالضّرب ومن عصاه الّتى كانت أقوى من سلاحهم فى تلك اللحظة لأنّها أصيلة مثل صاحبها صنعت من شجر إرترى خالص يكره (الأمحرا ومن والاهم من الإرتريين) ويكره التّسلّط، وعندما إطمأن هذا الشّاب بأنّه شلّ حركتهم إنطلق المغوار صحيح البنية والإيمان منطلقا نحو (عنسبا) عنسبا الثورة والثّوار، ليعود من حيث أتى سالما غانما !!!!!
ولكن هؤلاء الخونة والجواسيس لم يستحو بما فعله فيهم ذاك الفارس (إبن إرتريا الحرّ) بل حملو الرّسائل إلى المعهد العتيق وطرقوا باب المعهد ليكون الشيخ القائد أول من يواجههم ولكن المخبرون قالو له وللبقية: جئنا هنا لنطلب منكم أن تساعدونا فى قراءة هذه الرّسائل والتى وجدناها مع أحد مراسلى (الشّفتا) لأنها مكتوبة باللغة العربية، ولكن الشّيوخ وعلى رأسهم (مرانت) قرأو لهم الرّسائل بكلّ ثبات وبلا خوف وعرف المخبرون مضمون الرّسائل …ومن المؤكّد إحداها كانت للشيخ ولكن جاء السؤال من المخبرون: عرفنا أن الرّسائل مصدرها الـ (شفتا) ولكن من هم المرسل إليهم ؟
وهنا الحظ والفطنة وتقنية التراسل كانت كفيلة بأن تنقذ الشيوخ وتنقذ الشيخ القائد (مرانت) من المأزق قال الشّيوخ للمخبرون : إنّنا لا نستطيع قراءة الأسماء المرسل منها وإليها لأنّها (وبكل بساطة (مشفّرة) وبأحرف سرّية لا يفكّ طلاسمها إلاّ من كتبها والمكتوبة إليه وحينها أحسّ المخبرون بمدى الورطة الّتى أوقعهم فيها ذاك الأسد (إبن إرتريا الحرّ) ولكنّهم لم يكونو ليملكو شيئا يفعلونه غير مغادرة (المعهد العتيق) ذليلين بعد أن دنّسو المعهد بزيارتهم لساعات مهزومين ومبهورين من طرق تواصل الجبهة مع فروعها وبأساليب متطوّرة ورفيعة المستوى، وهنا بقدرة الله وإرادته قرأ الشيخ رسالته والموجّهة إليه من قيادة الجبهة بلا عناء جلبها له المخبرون بأنفسهم فى معهده ليقرأها ويفهم مضمونها، ولكن بعد سويعات إنتشر الخبر فى المدينة بأنّ أحد الفرّاس وقع فى أيدى المخبرون ولكنه واجههم بقوّة وشجاعة نادرتين أوقع فيهم ضربا والأكثر من ذالك زهلهم بمفاجأته الشّجاعة وفلت من أيديهم ليختفى وكأنه لم يكن إنّها إحدى المواقف النّادرة لجنود مجهولون صنعو مواقف شجاعة سطّروا بها تأريخ الأمّة الإرترية.
سؤال : هل هناك من موقف آخر تذكره؟
عبدالرّحمن مرانت:موقف آخر يتناقله الإرتريون والذي اشتهرت به شجاعة الشيخ، تخلصه من دليل الإدانة
كانت لدى مخابرات الامبراطور هيل سلاسي ، معلومات أكيدة بأن الأستاذ/محمد مرانت ، يقود خلايا (جبهة التحرير الإرترية) فى مدينة كرن وضواحيها . ولكن لم يكن لديهم دليل مادي لإدانته (لاحظ دولة تحاول أن يكون لديها قانون ومؤسسات وليست مثل دولة أسياس دولة عصابات لا قانون ولا مؤسسات) . وكانو يتربصون به ليلقوا عليه القبض وهو متلبث بالجريمة وبيده دليله إلى حبل المشنقة و الإعدام ويتخلصوا منه إلى الأبد .
وذات يوم غدى إلى محطة الباصات ليودع ابنة عمه (مكة أمير) والتي كانت قادمة من قرية (حطاط) فى صباح ذالك اليوم في طريقها إلى السودان هرباً من المجازر التي كانت تمارس في قرى إرتريا . وكانت تحمل معها رسالة من (قيادة جبهة التحرير الإرترية) المتمركزة في أطراف المدينة . التقى بها واستلم منها الرسالة وبينما هو في وداعها صعد إلى الباص ليطمئن على أمورها فإذا به يرى من خلال نافذة الباص عناصر الأمن الإثيوبية متجهة نحو الباص ، وبفطنته وشجاعته الثورية أدرك أنهم لا محالة متجهون لإلقاء القبض عليه . وتذكر تلك الرسالة التي في حوزته ، ذلك الدليل القاطع والذي يكفي أن يؤدي به إلى حبل المشنقة . تصرف بسرعة فائقة وأخذ الرسالة ووضعها في فمه . وهرع عناصر الأمن في تفتيشه بحثاً عن تلك الورقة وأخذوا يضربونه ويسألونه أين الورقة . وهو يمدغ فيها ويبتلعها وأخيراً اكتشفوا أنها في فمه فعمدوا يضربونه في رأسه وأضراسه لإنقاذ ذلك الدليل الذي جندوا الجنود وصرفوا الميزانيات من أجل الحصول على مثله ولكن الشّيخ القاضى كان أسرع منهم.
ولم يتمكنوا من إنقاذ أي شيء سوى فتات بسيط ومعجون ، واقتادوه إلى المعتقل ومعهم الدليل التالف وحققوا معه 15 يوماً (حيث كانت تلك مدة التحقيق القانونية ولم تكون قابلة للتمديد) لعله يدلى باعترافات . وبعد انتهاء مدة التحقيق تم تحويله إلى المحكمة وبرأته المحكمة من التهمة الموجهة إليه من عناصر الأمن لعدم وجود دليل كافي يدينه… بل حوكم لأنّه لم يتعاون مع المخربين على إكمال مهمّة التفتيش امّا تهمة المخابرات واعتقادهم بأنّه عضو مهم وقيادى فى (جبهة التحرير الإرترية) رفضت من القاضى لأنّها بلا دليل وحكم عليه بالسجن لمدة عام .وهكذا أصبح هذا الموقف وهذه القصّة أسطورة يتناقلها طلابه وكلّ المدينة (كرن) وبعدهم كلّ جيل التحرير الإرتري منذ ذلك الزمن .
سؤال: أين تعرّف الشّيخ القائد على صديق عمره الأستاذ (إدريس آدم)
عبدالرّحمن مرانت: بدأت صداقة الوالد والأستاذ إدريس آدم في المعهد حيث كان الأستاذ إدريس طالباً في الفترة التي بدأ فيها الوالد التدريس ، ولكن صداقتهم تعمقت أكثر من خلال مشاركاتهم في المدائح و الموالد فى دائرة الختمية والتى كانت فى يوم من الأيام منارة لكلّ المسلمين فى المدينة وفى كلّ ركن من أركان الوطن تنتظر الجماهير مهرجاناتها مثل “حولية عد سيدي” في كل من مدينتي كرن ومصوع ، يتبادل فيها أهل كرن ومصوع الزيارات ، فكانت مهرجانات الفرح والورع . إلى أن جاء الدرق فقطع الوطن إلى امصاروأقاليم مغلقة، وقدم أسياس فطمس الأنواربتغيبه للشيوخ والدعاة والأحرار، وقام بمصادرة أوقاف المسلمين، كما حجم دور لجان الأوقاف، والتي كانت صمام الأمان للإسلام وهويته من الزبول والتحلل في عهد الإستمعار.
سؤوال : هل الوضع الإرترى اليوم يضطّرّنا للمقارنة بسجون الإستعمار مع أنّه لا أحد منّا وبكامل عقله وقواه يريد أن يقارن بين الإستعمار والحرّية كيف تقارن بين اعتقالات وإختطافات المخابرات الإثيوبية والوضع الحالى فى إرتريا؟
عبدالرّحمن مرانت: بالنسبة لى الرؤيا غير سارّة الوضع الإثيوبى هو إستعمار ولذالك لا أستغرب فى ما حصل من الإثيوبيون فى سبيل معاقبتنا لأنّنا طلبنا السيّادة فى أرضنا, لنمتلك دولة ذات سيادة ونعيش أحرارا مثل كلّ الأمم لدوافع كثيرة تتعلّق بالأمن والسلم لشعبنا ولنا المسلمون تحديدا …
ولكن بالرّغم من هذا فى كلّ القضايا السياسية أو جلّها المتهم يقدّم للتّحقيق ثمّ للمحاكمة وتستمع إليه المحكمة ويحضر المتّهم يرافقه (محامى) وعندما يحكم عليه بالسّجن تزوره أسرته ويزوره أقرباءه وأصدقاؤه وحتى فى عهد سجن والدى الأول والثانى كانت الأسرة تزوره مثله مثل بقية السّجناء السّياسيين..
ولكن اليوم فى عهد إرتريا الدّولة والتى خلقت لتحفظ الأمن والسّلم فى البلد ( إرتريا الحرية) يختفى فيها كلّ الخصوم السّياسيون بكلّ مشاربهم وحتى من كان القائد فى أو الوزير أو السفير فى حكومة الـ (هقدف) الكلّ معرّض للإختفاء والقتل بلا سبب والقاتل مجهول معروف… والنّساء يتعرّضن للسجن والتعذيب بسبب هروب أبناءهنّ من الخدمة التى أصبحت (عبودية) بلا سلاسل…إرتريا أصبحت سجنا وسجّانه أسياس أفورقى…..
كيف التحقت بالأزهر الشريف بمصر ثم بالجامعة الاسلامية بماليزيا؟
بعد إعلان استقلال إرتريا عن إثيوبيا رسمياً عام 1993م، بادرت الدول العربية الداعمة الرئيسية للقضية الإرترية لدعم الدولة الفتية ، فكانت هناك منح دراسية رسمية من جهات عدة في الدول العربية مجموعها 72 منحة دراسية في الجامعات العربية، وجميعها يشترط للمتقدمين لها إجادة اللغة العربية ، وبالطبع طلاب المعاهد الإسلامية هم المؤهلون لها. فتقدمنا لهذه المنح وكان عددنا يزيد على 150 طالباً معظهم من كرن وحقات وقندع. وكانت ليالي وأيام نضرب فيها الأخماس في الاسداس يا ترى في أي بلد عربي سيكون نصيبنا (في الكويت، أم السعودية، أم الجزائر، أم ليبيا، أم المغرب …) ولكن الجبهة الشبعية الخبيثة كعادتها أبت إلا أن تفاجئنا بخبثها لأن الخبيث لا ينتج إلا الخبث وبعد أيام من التقديم أخبرونا بأننا فقط نستطيع أن نقدم على منحة الأزهروكان عددها (5) منح وحجتهم في ذلك أن شهادتنا ليس لها معادلة مع بقية الجامعات، فيا لخبثهم!!! وحينها تنافس الـ 150 طالب على الخمسة منح ، وقاموا باختيار أفضل (10) عشرة طالب منهم حسب الدرجات وأرسلوها لإدارة الأزهر ثم اختار الأزهر خمسة من العشرة وكنت من بينهم . وفي 20 أكتوبر 1994م غادرت إرتريا وهي تستعد لإرسال فلذات أكبادها إلى معسكر السخر في (ساوا)…
ولكن كانت هناك أمور أخرى تأرقني وأحاول فهمها، لماذا الجبهة الشعبية سمحت لنا فقط بالأزهر وبدأت أكتشف الحقائق يوماً بعد يوم …..
أولاً: أن منحة الأزهر تعتبر أقل مستوى من بين جميع المنح من الناحية المادية. ثانياً: أن مستقبل خريج الأزهر أضعف بكثير ، خاصة لو قورن بدول الخليج مثلا……. ثالثا: أن الأزهر لا يعترف بأي شهادة إلا الشهادات التي تصدرها المعاهد التـابعة له سواء في داخل مصر أو خارجها وعند تحديد المستوى كان نصيب اثنين من الدفعة أن قبلوا في ثالثة ثانوي (وبذلك يعتبر أنهم أخروهم سنتين حيث أن الثانوية في الأزهر أربعة سنوات) والثلاثة الباقين كان نصيبهم ثالثة متوسط (يعني تأخيرخمسة سنوات) ، ولكن “أيضا ” أفضل من ساوا. فالنسبة لنا كانت أيام كئيبة وخاصة أنها تزامنت مع اعتقالات 1994م ، والتي شملت خيرت شيوخ وشباب إرتريا. أما بالنسبة للجبهة الشعبية بذالك حقّقت مكاسب كبيرة حيث أنها بذلك أوهمت العامة والبسطاء بأنها ليست ضد المسلمين، ويترسخ لديهم بأن المعتقلين “أكيد لهم ما يدينهم والإ الجبهة الشعبية ما تسجن هكذا عفويّا ، ولكن لم يكن ليدرى الكثيرون مدى خطورة هذا التّنظيم (جبهة الشعبية) السّرطانى الخطير!!!!
هذه الظروف دفعتني للبحث عن فرص أخرى وبعد سنة تقريباً وصلنى خبر ومفاده بأن هناك منح دراسية في الجامعة الإسلامية العالمية بماليزيا وقدمت إليها بنفس شهادتي التي حصلت عليها من “المعهد الدينى الإسلامي – كرن” ، وقبلت في كلية العلوم الاقتصادية والإدارية فسافرت إلى ماليزيا مباشرة وواصلت دراستي هناك . وهنا أود أن أشكر مجموعة من رجالات إرترايا الذين خدموني خدمة لا أنساها(1) الأستاذ/محمد شيخ أدم (أحد معتقلي 1994م)، أول رئيس لبرلمان إقليم عنسبا، تكفل بكل تكاليف سفري إلى القاهرة ، (2) الشيخ الداعية/محمد جمعة (شيخ شباب الفيس البوك)، ساعدني في سفري إلى ماليزيا، (3) وأخيراً شيوخ ودعاة العمل الإسلامي الذي فتحوا لنا أبواب الفرص في الجامعة الإسلامية.
سؤال: ما هي أمنيتك؟؟؟؟
عبدالرّحمن مرانت: بعد غياب تجاوز العشرين عاما من مفارقة أبي أمنيتي أن أرى والدي وكل المغيبين بيد الظلم والعدوان، وحنيني أن أعود إلى وطني إرتريا وقد إنزاح عنه كابوس (الشعبية) فأعيش في مسقط رأسي مدينة كرن (كرن طعدا) التي ولدت و ترعرعت بها ونهلت من علومها ، وأصلي الصلوات الخمس في الجامع الكبير وأحضر الدروس والمواعظ والخطب للشيوخ الأجلاء فأحضر حلقة دروس السيرة النبوية لوالدي، وموعظة الأستاذ/عبد العليم زرؤوم (أحد معتقلي 1992) بعد صلاة العصر ، وخطبة الجمعة بمسجد عد حباب للأستاذ/ علي حسن (أحد معتقلي 1992) و الأستاذ/عثمان قدم (أحد معتقلي 1994)، وأصلي صلاة التراويح في منزل الأستاذ /إدريس محمد سعيد (أحد معتقلي 1994)، وأجلس في حلقة تحفيظ القرآن للشيخ صالح، وأشارك في حفل توزيع الشهادات نهاية العام الدراسي لمعهد عنسبا.
وحلمي بعد تحرير إرتريا من حكم الدكتاتور أسياس أن أوجد منبراً لوالدي “إذاعة دينية” مثلاً يلقي من خلالها دروس السيرة النبوية على جميع أنحاء إرتريا، كما أتمنى أن ألقاك أخي عبد الفتاح وكل الأخيار من بني وطني في تراب وطننا العزيز.
سؤال: و هل من كلمة أخيرة تودّ قولها فى ختام هذا اللقاء؟؟
عبدالرّحمن مرانت:
ندائي إلى أهالي المغيبين وخاصة المستنيرين منهم أن يتصدوا لملف قضية المغبيبن بكل شجاعة وإقدام، والتي تعتبر واجب وطني وإنساني وديني (نصرة المظلوم وبر الوالدين وصلة الرحم). ولا تضعوا اليأس يتسلل إلى نفوسكم فليس المطلوب أن نكون خارقين ونأتي بعصى سحرية تغير الأحوال، وإنما المطلوب أن نجتهد ونبذل أقصى ما بوسعنا وعندها تتدخل العناية الإلهية ويأتي النصر بإذن الله. أما رجائي في الأحرار من تنظيمات سياسية ومنظمات مجتمع مدني لتبنى هذه القضية الحية.
ندائي إلى مثقفي وكوادر التجرينية أن يعملوا من أجمل إرساء ثقافة التعايش ونصرة الحق ومقاطعة الظالمين بدلاً من ثقافة حب التسلط والهيمنة واقصاء الآخر (على حساب الوحدة الوطنية وكرامة الشعب الإرتري) تارة مع المستعمر الإثيوبي وتارة مع الدكتاتور أسياس باختصار اتركوا ثقافة “زبرقت طحاينا زنجسي نجوسنا”.
ندائي إلى مثقفي وكوادر القوميات المهمشة الرجاء القيام بعمل جماعي وبإيجابية لرفع مستوى مجتمعاتنا من خلال تشجيعهم على التعليم وإيجاد فرص التطور لهم بدلاً من بث الثقافات السلبية وتعميق كره الآخرين ، وعلى راي المثل “كلنا في الهوى سوى”
وأخيراً أدعوا الجميع للعمل لبناء وطن يحفظ كرامة الإنسان الارتري ويحقق أحلامه، ونبذ كل عوامل الفرقة والشتات لنعيش في وطن يسعنا جميعا ويؤمن مستقبلا زاهرا للأجيال القادمة.
==============================================
1-( وطّا – جبّا)= هى كلمة بالمحرية كانت تطلق على الّذين يعودون من النّضال ويسلّمون للعدوّ الإثيوبى فكان يطلق عليهم كلمة ( وطا قبّا) وطا: تعنى خرج…. وقبا: تعنى دخل وكانت قد حرّفت بالتقرنية فكانن تنطق (ودى قبّا) وكان منهم عدد لا يستهان به من مناضلى (جبهة التّحرير الإرترية) الّذين رأو أنّ الإنضمام إلى تنظيم الجبهة الشّعبية هو كالسمّ القاطع قاتل فى لحظة فإختارو العدوّ الإثيوبى منها.
2- (هذه القصّة وبما تحمله من محتوى كانت قد ذكرت فى كتاب المناضل (على محمد صالح) (مذكّرات مناضل إرترى)
وفى الختام
أيّها القارئ الكريم أينما حللت وإرتحلت هذه هى قصّة (الشّيخ القائد مرانت) خذها معك لتعرف مدى معانات الإنسان الإرترى فى إحدى أبشع صورها… آباء غابو والأسباب غير معروفة أبناء يعانون من غياب آباءهم إفتقدوا الأبوّة والحنان فقدوا القدوة والمرشد و تركو ا لعناية الواحد الأحد.. وهذه الفواجع كانت يمكن أن تجعل منهم مجرمون أو قتلة أو حاقدون ولكن لا زال فيهم الأمل فى كلّ إرترى غيّور يحبّ الحرّية والأمن والسّـلام أن يسود ربوع هذا الوطن المكلوم ةلذالك ينتظرون أن يساعدهم الجميع فى البحث عن آباءهم وفى معرفة مصيرهم !!!
فلنعمل معا لجعل هذا الوطن ملكا وحقّ عينى للكلّ فبسيادة الفرد وأمنه على نفسه وبيته وذرّيته وفى داخل الوطن هى إحدى أسمى آيات السّـيادة الوطنية فلا وطن والمواطن غائب إن كان فى السّجن أو فى الصّـحارى أو البحار أو فى المجهول……
كلّ شباب الوطن يقول اليوم (أعطونى الأمان أعطيكم وطن) إن كان الوطن شقّ ثابت وهو الأرض والسّـماء والبحار والأشجار فإنّها باقية بقاء المعمورة وحتّى يرث الله الأرض ومن عليها…….
أمّا الشـقّ الثانى فهو الإنسان وله سخّر الشـقّ الأول من الوطن (الأرض) يجب أن يعيش فيه كريما آمنا مجابا على الحاجات والضّرورات وإلاّ فلا وطن بلا مواطن … يجب أن لا نقبل أن يتساوى عدد المغيّبون والمقتلون غدرا وأعداد الشّهداء فى الحروب العبثية مع شهداء حرب التّحرير فتلك وربّى أصعب معادلة فى إرتريا الوطن سوف تفقد الإنسان الإرترى طعم الحريّة ومعنى الوطن…الهروب ليس حلّ والوطن البديل ليس حلّ ودفن الرّؤوس فى الرّمال أكبر جريمة… الحلّ هو جرف (حكومة الـ (هقدف) لترحل وبهدوء إلى مزابل التّأريخ.
وفى ختام تدويناتى المتواضعة هذه عن الشّـيخ القائد (مرانت) أشكر كلّ غيور على الحرّيات العامة فى إرتريا وأشكر كلّ المهتمّين بشأن المغيّبين قسرا.. وأشكر (الشّبل إبن الأسد) الأستاذ عبدالرّحمن محمّد مرانت فى التّعاون فى تدوين أغلب تفاصيل الحلقات … ثمّ أشكر الأخ أحمد أسنّاى فى مساهماته بالمعلومة والتّصحيح أحيانا وأشكر الأخ عامر صالح حقوص وكلّ من أبرقنى بمعلومة أو شدّ من أزرى…. وأشكر كلّ القراء على المتابعة … وحتّى ألتقيكم المرّة المقبلة فى عمل آخر أو بطلا آخر أو قصّة أخرى من قصص الوطن والثّورة .. لكم منّى أسمى التّحايا ……
روابط قصيرة: http://www.farajat.net/ar/?p=22965

نشرت بواسطة فرجت في مايو 10 2012 في صفحة المنبر الحر, سرد. يمكنك متابعة اى ردود على هذه المداخلة من خلال RSS 2.0. يمكنك ترك رد او اقتفاء الردود بواسطة

1. abdulfatah wad al khalifa

   14 مايو 2012 - 12:36 م

   الأخ العزيز ( إرتريا) أشكرك على المشاركة والمسـاهمة وإبداء الرّأى…. ولكن فى هذه السلسلة التى كتبتها كانت عن (الشّـيخ القائد مرانت) وفى تسسلسل تأريخ نضاله ومقاومته للتهميش وصلت إلى يوم السجن والإختفاء الأخير ولأنّ الإخوة الشّيـوخ الأفاضل سجنو معه فى نفس السّجن ورحّلو معه إلى (سجن أسمرا) وكان عددهم (ثمانية ) والشّيخ القائد (تاسعهم) كان يجب ذكرهم ونشر صورهم قدر الإمكان.. مرانت هو نموزج صارخ للتغييب الذّى يحصل اليوم فى الحبيبة إرتريا بلا محاكمات وبلا وجه حق ولأنّـنـا توقفنا فى محطّة وهى عام 1992 كان قد جاء ذكر حيثيات الإعتقال والإختفاء ولكن إذا تحدّثنا عن الأسرى فهناك الكثيرون ما بعد شهر إبريل من عـام 1992 ومن كلّ المعاهد… هناك ( الأستاذ (يسين برعيداى الّذى إلتقيته قبل خطفه من المطار بساعات) هناك أستاذى المعلّم (محمّد ود شيخ أدم) هماك الأستاذ ( إدريس قدم) وهناك (الأستاذ (يسين أحمد شيخ زايد) وهـناك الأستاذ (محمّد نور عبدو) من المعهد الكبير (معهد جامع) ولا زال كلّ ذالك إضاءات بسيطة فى بحر الظّلم الّذى نعيشه فى وطن الأجداد (إرتريا)…وأول سلاحنا فى محاربة الظّلم والطّقيان يجب أن نباّ فى محاربة أنفسنا وإبعادها من التّحزّب والنّزوع إلى القبيلة والعشيرة فى الحكم على الأمور.. والإبتعاد عن المسموم من الألفاظ والكلمات التى تبعدنا من بعضنا…أبحثو عن ما يجمعنا وتناسو ما يفرّقنا لاّن من يحاربوننا متناسين خلافاتهم وقبائلهم ولكن عن طريق خلافاتنا ينفذون إلينا أرجو قفل المنافذ عليهم قدر الإمكان….التفريق بيننا هو سلاح فتّـاك للقضاء علينا ولا زال يفعل فعله هتى اليوم.. امّا المساعدة لأبناء الأسرى من قام بها ومن ساعد من؟ ومن ترك من؟ فتلك قضّية جانبية وصغيرة مع كبر حجم التّهميش الذى يعشعش فينا وحاضرا فى عقردارنا.. فقط نتخلى بصفة التسـامح ونركّز فى الأولويات وكلّ شيئ له أوان…. أشكر شيخى (أو الرّشيد) على الثّناء من أهل الثّناء وقمـّة العطاء … وأشكر كلّ اللّذين أدلو بدلوهم فى الموضوع وتلك بكلّ أمانة قمّة التحضّر والمتابعة والإهتمام فلكم الشكر الأخوة) (أبو صالح وأحمد قبّطان وبو عمر العسوسى) و ( وعبدالملك أبو حفصة) والشكر للأخ (عبدو عثمان كنتيباى) مدير موقع (فرّجت ) الذى أتاح لهذا التّواصل الجميل… والسـلام عليكم ورحمة الله وبركاته…
   عبدالفتاح ودّ الخليفة
   
2. اريتريا

   13 مايو 2012 - 6:52 م

   المهم الاخ ابو صالح ربنا يعينا نحن الاريترين والا خلاص راحت علينا ( من مقب قنقنا يبا ) انا لا اتكلم عن الماضى وانما الحاضر حاليا يواصل بدل نتكاتف هنا معى فى الغربة التى اعيش فيها ارى الناس متقاسمين فى هذا الموضوع والله زمان التقاسم موجود فى اريتريا ولكن انا لم اري هذه الاشياء فى كرن التى كبرتا فيها بس بعد ما خرجتا كل شى بقا واضح كوضوح الشمس لانى انا من ابناء واحد من الاساتذه المسجونين من 1992 درست فى السودان واخذو الطلبة الذين كانو يدرسون معى الى دول اخري هاذول ما كانو اقاربائهم بل من ابناء كرن الذين يقول نحن نساعد ابناء المعلمين المسجونين ولكين يساعدو من يحلو لهم وابناء جلدهم فها انا لم اكمل دراستى المهم ربنا يعين ولكن التفرقه والعنصريه موجوده بيننا وان لم نمحيها لا ننتصر ابدا / فلا تكون عاطفيا ياخى قول الحقيقة /
   
3. أبو عمر العسوسي

   13 مايو 2012 - 2:42 م

   أولاً: أشكر الأخ عبدالفتاح على هذه الخطوة المباركة، وأسأل الله له الأجر والمثوبة، كما أثمن له هذه البادرة الطيبة؛ فإلى المزيد من التقدم وتمليك الأجيال حقائق طمرت بركام الظلم والعدوام (وما نقموا منهم إلا أن يؤمنوا بالله العزيز الحميد)، وإنّ الغداً المشرق سينبلج قريباً جداً جداً بإذن الله، وإنّ عهد الظلم والعدوان وتكميم الأفواه والأقلام وإسكات الشرفاء قد قاب قوسين أو أدنى من مزبلة التاريخ.
   كما أنّ الشكر موصول لكل من أسهم، أما الشيخ الفاضل أبو الرشيد فله من الشكر أجزله ومن التوفيق أشمله، وليس وقوفه مع أمثال إبننا عبدالرحمن مرانت بغريب، وأما قوله (… أما شكرك لي بمساعدتك فأنا لم افعل شيئ، ولو كنت املك الدنيا لو ضعتها في فم جميع أبناء الأسرى، ياليت الناس يشعرون بحرمانهم ويمسحون دمعتهم، ويخففون آلامهم، ويقللون همومهم، إنهم أكثر الفئات في مجتمعنا وقع فيهم الظلم، وكذلك أبناء الشهداء والجرحى ..) فهو تواضعاً منه ، كما أنه لم يبالغ أبداً في وصفه لمواقف المتخاذلين، وإنما ما قاله فهو عين الصواب.
   أما ابننا عبدالرحمن مرانت: فأقول له – لقد لمست فينا جحاً عميقاً – بذكرك جزءاً طفيفاً من محاسن ذلك الداعية والمعلم والمربي المخلص والقاضي العادل أسأل الله تعالى أن يحشره يوم القيامة في منابر من نور- ولكن ما عندالله خير وأبقى للذين آمنوا – جزاك الله خيراً يا ابني ولله الحمد والمنة على أن وفقك الله لبلوغ هذه المرحلة التعليمية المرموقة، كما نسأل له تعالى أن نرى أبناء إخواننا الدعاة ليحذوا حذوك في نقل الحقائق، وإماطة اللثام عن خفايا التاريخ ، وإن كانوا صغار، كما أسأله تعالى أن يجعل لإخواننا الدعاة فرجاً قريباً وأن يعيدوا إلينا وهم في أتم الصحة والعافية كلهم.
   أما بعض الإخوان الذين يعيبون علينا إثارة مثل هذه القضايا فأقول لهم آن الأوان أن يكتب التاريخ من جديد، ولكن العار كل العار أن يكتبه أولئك الأبناء – أبناء إخواننا الدعاة- الذين تركوهم أمانة في أعناقنا ثم فرطنا فيهم- عار علينا نحن الكبار. ونحن الأقران، ونحن مسلمي إرتريا بلا استثناء مطالبون أمام الله عز وجل يوم القيامة في عدم دفاعنا عن دعاتنا وعلماءنا ومعاهدنا وكافة حقوقنا المسلوبة، ولكن بارق الأمل يلوح في أمثال ابننا عبدالعزيز مرانت.
   والله من وراء القصد
   
4. عبد الملك أبو حفصة

   13 مايو 2012 - 4:31 ص

   اشكر الاستاذ عبد الفتاح والاستاذ الشبل الصالح عبد الرحمن مرانت وجميع المعلقين ,, واقول للاخ ارتريا هولاء الثمانية المذكورين هم الذين اعتقلوا في 1992فقط والاستاذ عبد الرحمن مرانت لم يفرق بين المعاهد ابدا . ولم يذكر الاعتقالات التي حصلت بعد ذالك . عموما اخي(ارتريا) دعك هذا مدينة كرن ابعد من هذه العصبيات التي تذكرها انت .
   واناشد الاحرار جميعا ان يقفوا مع هولاء المعتقلين واسرهم حتى تحريرهم من سجن الدكتاتور المجرم اسياس وعملائه .
   اللهم فك أسرهم وردهم إلى اهليهم ردا جميلا
   
5. محمد أحمد قبطان

   13 مايو 2012 - 3:13 ص

   الأخ إرتريا/ يا ريت تتجنب العنصريات ، معهد عنسبا الإسلامي ، هكذا إسمه ، وهو معهد لجميع أبناء ارتريا ، وهو من اكثر المعاهد التي تعرض معلموه للإعتقال والسجن ، وأعتقد تعرف هذه الحقيقة ما دمت من كرن ، فأرجوا ما دمت مخفي اسمك الحقيقي أن تتجنب الكلام الذي يزرع الفتن بين القبائل ، وانا اعلم ابناء بعض المعلمين الذين اعتقلوا من معهد عنسبا في ظروف قاسية ، وصعبة ، ما عاش من فرق بين أبناء الأسرى ، وإذا كنت تعلم بعض الأسرى لم يتكلم عنهم احد ، ما الذي يمنعك من ذلك ؟ أنت كتبت هنا تعليقا ليس مكانه في رايي . الكلام هنا عن الأستاذ / محمد مرانت والذي هو من معهد الجامع ، وليس من معهد عنسبا ، وما اظن إن آبائنا هم من زرع العصبية ، وما اظن مدينة كرن منقسمة لعصبيات . ولكن هذا واقعنا الطبيعي ، إذا راوا مدير في راس مؤسسة معينة ينسبوه الى قبيلة ذلك المدير ، وهذا خطأ ، ولكن لا يقصد به قبيلة وعصبية ، وانت تعرف ذلك إن كنت تربيت في كرن او غيرها من مدنن بلدنا الحبيبة ، والإسلام طهرنا من التعصب للقبليات ، وأعلا شأن التقي ، وقوى رابطة الدين ، ونحترم كل قبائلنا ومعلمينا ولا نميز بينهم في شيئ ، إذا تريد أن نسلط الضوء على بعض الأخوة ، ارسل لي انا شخصيا المعلومات والصور ، وأنا مستعد اكتب عنه وانشر ، ولا يهمني قبيلته ولا منطقته ، ولك الشكر والتقدير
   
6. ابوصالح

   12 مايو 2012 - 8:15 م

   ياخي ارتريا ماذكرته مفهوم والضرى بنا بعد الشي وهوا الضحى من الماضي,والرجو ان نتعلم منه في المستقبل,لادري مالذي حملك ال انبش هذه القضية التي لم يكون لها وجود في المجتمع الكرني اليوم الذي يتمن لوعادة تلك اليام مع االذي كانة فيها من التقسير الغير مقصود ,اخي الذكرك بحديث الحبيب المصطفى صلى الله عليه وسلم:من الناس من هوا مفتاح للخير ومخلق ال الشر ومن هوا مفتاح الشر مخلق للخير فانظر من اي الرجلين انت,ونحن في هذا الظرف العصيب!
   
7. اريتريا

   12 مايو 2012 - 11:15 ص

   اللهم افرجهم جميعا / بس ملاحظة لماذا اكثر الذين ذكرو من اساتذة معهد عنسبا وليس من كل المعاهد / مثلا لو كان الكبار والاعيان يعنى على الاقل المدراء او ذوى الدراسات العليا ولكن انا اشوف شى من تخصيص وليس اليوم فقط ولكن فى كل المواقع الاريترية واري ان كل ابناء الاستاتذه الذين كانو يدرسون فى معهد عنسبا تم مساعدتهم واحتوائهم وواصلو داراستهم بعد ان قامو بمساعدتهم بعد المتعلمين المسلمين الذين يعيشون فى الخارج ولكن الغريب ان ابناء بعد المعاهد مثل معهد الضياء تم نسيان اهلهم وابنائهم وهذا ما قسم اراء المسلمين فى مدينة كرن خاصة كما كانا نسمه مثلا معهد عنساب بمعهد /بيت جوك/ وفعلا بقا معهد بيت جوك / وكرن لى هذا اليوم مقسومه بمعهد بلين وهو الضياء الاسلامى بكر ومعهد عنسبا الاسلامي بكرن ويمثل البت جوك وهذا لم نأتى به الصغار وانما اتوب به بعد الكبار وهذا دليل قاطع وهو يواصل لى هذا اليوم بعد ما عرفنا كل شى اليوم بعد ما كبرنا ///// فلا تزرعو الى الخير يااهل الخير والا من هذا كله المصلحة لى هقدف
   
8. محمد جمعة ابو الرشيد

   11 مايو 2012 - 6:22 م

   الأستاذ الكريم والأخ الحبيب / عبد الفتاح خليفة / لقد خدمت تاريخ وطنك بهذه الدراسة التي أشاعت ضوء الأمل في عتمة دنيانا الملبدة بالغيوم ، كما اشكر الأخ الحيي النقي اسد بن اسد / عبد الرحمن مرانت ، وصدق من قال هذا الشبل من ذاك الأسد ، أنا لم تزد معرفتي بالأستاذ / محمد مرانت فك الله اسره أكثر رؤية رجل يرفل بعرجته في شوارع كرن الحبيبة ، وكانت رؤيته تغمرك بالبهاء والهيبة ، وتود لو رافقته من غير ان تكلمه ، كنت اسعد برؤيته وهو خارج من الجامع الكبير في كرن بعد الصلاة ، ولا اذكر أني رايته في الأسواق ، وكنا نحن أبناء الريف نحمل بين جنباتنا حياء يفوق الحسناء في حجرها ، ولذلك لم نكن نتطفل او نسأل عن ما لا يعنينا ، ولا نقترب من شخص لا نعرفه ، ربما لطبيعة تربيتنا في إطار محدود ، وإن كنت اتمنى لو اكلم الإستاذ ( مرانت ) وكان شخصية جادة ، تجده لا يقف ، ولكن إن إقترب منه شخص تؤاه يصحبه في الطريق ، وتكاد لا تسمع صوته ولا صوت محدثه ، لقد حذيت مرة فرصة نادرة ، حيث وقفا هو ووالدي تحت شجرة ( النيم ) التى مقابل احد الدكاكين ، وقد رأيت عيونهم تبرق فرحا وودا ، ووالدي ( رحمه الله ) كان كثيرا ما يصحبني في مجالسه ، ولا يطلب مني مغادرة مجالس الكبار ، ولكن هذه المرة اشار الى ان اتقدم عنهم ، وانا طبعا لم أسال والدي لم فعل ذلك ، ووالدي أيضا كان يقوم بكثير من الأعمال للثورة ، حيث كان يكتب الإيطالية بإتقان وكان يوظفها في إدخال الرسائل الى كرن ، كما كان يتحدث لغة البلين ، والعربية ، والتقري ، والتقرنية ، والأمحرية ، وقليل من الإنجليزية ، ولذلك كان عمله كبيرا في التواصل ، وأنا لا اذكر فترات سجنه التي تعرض لها ، ولست ادري طبيعة علاقته بالأستاذ مرانت ( جميع الأسرار الآن عند معلم الأجيال وعميد الأسرى الإرتريين ) الأستاذ مرانت فك الله اسره . الشيخ الفاضل / محمد صالح فرج قليس كنت أسأله عن الأستاذ / مرانت فقال لي : أنا اذكر مرة كانوا قد قبضوا على الأستاذ مرانت ، ونحن كنا في طريقنا من عنسبا الى كرن ، فأوقفنا الجيش الإثيوبي للتفتيش ، فقلنا لهم : نحن اولاد صغار فقالوا لنا : لا تقولوا صغار انتم الأعرج فيكم مدوخ إثوبيا فكيف بصغاركم ؟ قال ففهمنا المقصود الشيخ / محمد مرانت . اخي الحبيب عبد الرحمن مرانت اريد ان اشكرك وارفع لك رايات الإحترام والتقدير لموقفك البطولي للدفاع عن الأسرى والمعتقليين جميعا في ارتريا ومنهم والدك ، شجاعتك هذه لو وجدت عند عشرة من الشباب لكنا كنسنا هذا النظام الفاجر الفاشل الماجن . أما شكرك لي بمساعدتك فأنا لم افعل شيئ ، ولو كنت املك الدنيا لو ضعتها في فم جميع أبناء الأسرى ، ياليت الناس يشعرون بحرمانهم ويمسحون دمعتهم ، ويخففون آلامهم ، ويقللون همومهم ، إنهم أكثر الفئات في مجتمعنا وقع فيهم الظلم ، وكذلك أبناء الشهداء والجرحى ، الله سوف يسألنا عن اولئك النجوم الذين يحجب ضوء علمهم في اقبية افورقي وجنوده ، سوف نسأل امام الله جميعا ، وقد يكون الأستاذ عبد الفتاح والأخ ود الخليفة من اخفنا حسابا لأنهم قاموا بما يستطيعون من عمل ، من لأسرانا ؟ من للمحرومين ؟ من لأبناء الأسرى ؟
   
9. ابوصالح

   11 مايو 2012 - 1:19 ص

   الصحاب الهمم العالية,من امثال الاستاذ عبد الفتاح الخليفة,ينيرو الطريقة في الاوقات التي تشتدو فيها العتمة,وعليهم تقع المسوولية الكبرة في الرشاد والتوجيه,فلك مني كل التقدير واللاحترام ياستاذي ودخليفة.
   كم هي ماسينا التي نعاني منها,هل من المعقول الشيخ مرانت الذي عذب على يد المستعمر الثيوبي ال اكثر من مرة يعذب ويعتقل بعد تحرير ارتريا بعد خمسة وثلاثين يوم هل معقول الشيخ مرانت المناضل الذي تعرض ال الموت على يد الحتلال الثيوبي ثلاثة مرة يكون مصيره العتقال على يد من ناضل معهم وكان مرشدهم في كل كبيرة وصغيرة بصرف النظر انه كان من الخلاية السرية للجبهة التحرير ارتريا ولم يعرف عنه وعن الفدائن الارترين الذين كانو يعملو من داخل المدن اي تعصب وتحزب,بل كان كل همهم ان العمل من اجل ارتريا في اطار الثورة دون النظر ال من ينتمون, الغريب في المر الثيوبين عتقلو الشيخ المرابط مرانت في عام 1973 وعندما حررت مدينة كران عام 1977 عتقل من بل الشعبية التى كانت مسيطرة عليها,في عندما عادو المستعمرين الثيوبين وجدو الشيخ في السجن مدينة كران عام 1978 حتى الستغربو من امره ويقال المسول العسكري الثيوبي سله بالستغراب :قايلاً مالمر تركناك في السجن عنما هزمنا عام77 لم يخرجوك الصحابك الشفتى؟ولكن الذي يدمي القلب هوا ليس افعال العدو المستعمر الذي يتوقع منه كل شر,لكن ان يعتقل الشيخ مرانت الذي قدم للوطن ملايجهله الا حاقد يعتقل بعد تحرر الاوطن ب35يوم دون سبب معلوم ولا محاكمة ولا ندري عنه شي اهوا حي ام ميت؟!!!!! اللهم اني اسلوك بسمك العظم الذي النزلت في كتابك و الرسلت به احد من النبياك وستسرتى به في العلم الغيب عندك ان تفك السرهم اللهم فك السر الشيخ مرانت واخوانه وكل اسير من اسرى الاوطن الارترين امين امين ياربي العالمين
   
10. abdulfatah wad al khalifa

    10 مايو 2012 - 1:03 م

    ألفت عناية القارئ الكريم إلى شيئين لما لهما من أهميّة:-
    أولا يجب أن أذكر أنّ (البوستر) هو من إعداد الأستاذ عبدالرّحمن محمّد مرانت
    ثمّ ورد فى القصّة مصطلح سياسى (أمحراوى) وهو ( وطّـاا_ قبّا) وتعنى بالأمحريّة (خرج ثمّ عاد) ولكن الأخ الأستاذ عبدالرّحمن سيّد صحّح هذه العبارة بحكم تواجده فى داخل إرتريا فى الثّمانينيات أنّ الكلمة هى ( ودّو قبا) وتعنى (إختار العودة) وكلّها تعابير ومصطلح سياسى إثيوبى أريد منه القول بأن المناضلين إختارو العودة طواعية إلى إثيوبيا.. وكان منهم ما قبل 1982 من مناضلى (جبهة التّحرير الإرترية) أماّا بعد 1982 فكان جلّهم من مناضلى الجبهة الشعبية وهؤلاء جميعا كانو بالآلاف المؤلّفة وكانو يشكّلون طابورا خامسا فى السّاحة الإرترية إن صحّ التّعبير وكان لهم وعنهم قصص وأسـاطير أذكر أحد مناضلى الجبهة كتب رواية من وحى يوميات الـ (ودّو قبّـا) وإسم الكتاب بالتقرنية (إتا حنتى .. منقدّى) وتعنى ( طريق واحد لا غيره) ويقصد من ذالك (التسليم إلى إثيوبيا ليس هو الطّريق الأمثل والحل النّاجع والكاتب إسمه ( أول خير أحمد). مقيم فى المملكة العربية السّعودية… ولكم جزيل الشّكر
    عبدالفتّـاح ودّ الخليفة

• غرد
• مشاركة
• إضافة